读道德经的读后感
老子，春秋末期人，又叫李耳。在神话里面，人称太上老君。老子名下有一本书，以前叫《周书》，后来叫《道德经》，这本书从产生出来，就被视为奇书。然而人们一直弄不清里面都说了些什么， 到后来就众说纷纭，基本上是千人千面了。到现在，各种译文已经称不上是老子的原意了，叫做读后感也许更恰当。
我接受到的那些观点，有许多非议《道德经》的地方，把老先生评议的很不地道。就感到很困惑，也想去亲自体会一下老先生的话。以下是我通读经-文后的一点感悟。
正文
老子说：道理都是可以遵循的，但我的道理和以前 的那些理论不一样。
我这些理论叫个啥名呢?也确实有个名字，但不是 一般的名字 。
第 一 部 分
我用‘无’这个词，来解释天地万物的开始，我用‘有’这个词，来解释天地万物的来源。
所以， 我经常提到‘无’，那是想观察万物生成的奥妙，本来没有，为啥却又产生?
我经常提起‘有’，那是想观察万物为啥这么不一样，本来存在的东西，为啥却又消失?
‘有’和‘无’，这两种现象，有一个共同根源，只是名字不一样。这个共同的根源就是‘变化’，变化又变化，这是事物产生和消亡的原因。在生活中，大家都知道什么是美，就去弄得美一点，虽然也好看了，但不是真美。 都知道善能得人心，就去做几件善事，虽然也是善行，却不是真善 。 自然界的事物，有和无互相生成，难 和易互相转换。长和短互相呈现，高和低有比较才显明。音和声互相配合，前与后总是相随。
一 无 为 的 政 策：
圣人治理天下，采取 的政策，都是不和民争利益政策。
从来不口口声声的强调仁义，闭绝空谈，只是实 实在在把最仁义 的事做出来给天下人。
万物刚刚兴起的时候，不会表示占有的意图’，万物 产生出来了，也不认为有自己的 一份。为老百姓做了许多好事，勤勤恳恳地辅助万物的生长，认为是自己应尽的义务，不求回报。 收获的时 候，更不据为己有。
他不据为己有，但谁能把他的功劳给忘了呢?在人民的心中，他的功劳最大，因此他的收 获也最多
君王不贪恋钱财，百姓也不用为钱财犯愁，就不去争夺财产。君王不爱珍宝物，就不会去搜刮民财，民众就不必去 偷窃。君王不为所欲为，天下民心就不会大乱。
所以，圣人治理的天下，民众都没有什么负担，一心一意的务农做工，每天都能吃饱喝好，没有其 他的闲心杂念，只希望把 身体养好，多活几年。
因为经常都是让民众没有其他的闲心杂念，也没有更高的欲 望，即 使有几个狡诈的人 想作乱，也不敢轻举妄动。
所以，采用不扰民的政策，天下没有不太平的。
不争的表现，无处不在，但 使用 的时候并不显得多余。它蕴藏深厚呀，好像是是万物产生的根源。 它十分隐蔽，没有
锋芒，没有纠纷，没有光辉，如同微尘。但很明显，在各个领域都存在。我可不明白 它从哪里来，应该是比 天帝产生的更早。
二 陈 述 现 实 ：穷
如果天地不仁义 ，就把万物当作草编的狗，随便折腾，天下一片萧条。
如果圣人如果不仁义，就把民众当作草 编的狗，任意奴役，折腾的死去活来，天下一片衰败。
天地之间的事，是不是有点象风箱呢?虽然空虚，却永远没有穷尽的时候，越是合理的使 用，产出的效益也 越多。采取了那么多的建议，国家还是这么穷，为什么不采取 修养生息的政策， 让民众好好生产呢?天地之间，养育五谷的元气是不会灭的，元气是变化产粮的源泉。元气产生的地方，是天地的根源地，那 里 能连续不断的产生，好像储存了许多许多 ，永远也用不完。
只要用来生产粮食，粮食那里会能用完呢。粮多则国富。
三 要 有 仁 心
天长地久。天地为什么能存在这么长久?因为它不是为了自己而生存，所以能长生。
所以，圣人总是先想着别人，收获反而比别人多，总是不顾自己，反而身无损伤。不是因为他无私吗，反而成就了他自己。
最上等的善行好像水一样：水能让万物都得到好处，却啥也不争，反而处在大家都不喜欢的地方，这样的品行和‘道’很接近。
住处，选在大家都不争的地方;心胸，象深渊一样有涵养; 和人来往，处处友爱宽厚; 说过的话，必定保持信誉; 品行端正，善于治理; 做事情，能发挥大家的长处;
准备行动时，能看准时机。
只因为从来不和谁争，所以没有怨恨。
四 杜 绝 贪 婪
想把财物聚敛到十足有余的程度，不如适可而止。
财物太多了，掩藏不住，竟然露了出来，就不可以长久保持着。 金玉堆满屋子，没有谁能守祝 富贵了又骄傲奢侈，就给自己种下灾祸。
一件功业成功了，赶快从功名里面脱身，默默做下一件事，这是符合自然界的规律的。
让迷惑的本性回归到真理上来，能不再离开真理吗? 一身正气，能达到婴儿那样的至 柔程度吗? 清除内心的杂念，能做到一尘不染吗? 爱民治国，能不和民众争利益吗? 制定的各项措施，能温和一点吗? 明白许多道理，能不用来欺诈民众吗?
有所生就要有所养，生出来的东西不去占有，做的事情也不求回报，长成了也不去参与分配。这是具备了明白事物变化奥秘的品行。
第 二 部 分
三十根辐条环绕着一个轮毂，在那空虚的地方，使车子得以运转，有了车的功用。 用泥制作器皿，在那空虚的地方，能容纳东西，成就了器皿的功用。
开凿门窗建造房屋，在那门窗墙壁的空虚出，赋予了房屋住人的功用。
因此，实体的有形，之所以有利于人，是因为空虚处的无行，起着重要作用。
一 圣人 必知
1 杜绝 声色犬马
美色使人看不到人间丑恶，妙音使人听不到正直的声音，美味使人尝不到人间疾苦，从马打猎使人忘乎所以，难得的珍宝让人的行动受影响。
因此，圣人只求温饱，不图享受，所以抛弃享受，坚决不扰民。
2 要 善于用人
有的人因为个人的宠辱而惊恐，有的人因为天下的大祸患而惊恐，把 天下大患当成自身大患。
什么叫宠辱?处在下层的位置，受到领导的重视，感到惊喜，不受领 导的重视后，感到惊恐，这就是宠辱若惊 。
什么叫贵大患若身?我感到有大难，是因为有我的这个身体， 假如我心里没有我这个身体，我有什么患难呢 ?
所以，把自身看的比天下还重的人，依附于天下就可以了。
只有重视天下胜过自身，愿为天下献身的人，才可以把天下托付给他。
3 无为的历史概况
不和民众争利益的治国方法，古来就有。
但若按标准去看，就看不到，因为历史迹象太平坦，去听，也没有人专门说过， 去抓，也抓不出来，因为太隐蔽，和其他方法都混在一起了。
虽然单纯去听，去看，去抓，都不好找，但大模样一看，却存在。
不和民众争利益的治国事例，太以前的不清楚;比较近代的情况，很明白 。
但一件一件的去记录，却都不能称为真正的‘无为’，结果还是一个实例也得不到， 记录的这些事例，只能称为不成熟，不完整的无为状况，
因为这些是没有完整形象的状况，所以看起来有点恍惚。
无为的状况，向前去看，找不到头，到近代的历史，就找不到影子了。
如果谁能把握住这个古来就有的无为方法，来治理现今天下的这种现象， 就能知道古代社会开始时的情况。
这些就是无为的历史记载
4 历史上，不和民众争利益的君主
古时候那些对道有研究的君主，微妙玄通，别人很不容易了解。正因为很不容易了解，所以勉强描述一下他们：
总是小心翼翼，好像冬天过冰河;又如同害怕四方邻国来侵扰;恭恭敬敬像一个客人，洒脱又如冰块化开。 厚道的样子象原木，心胸宽大如山谷，似乎不明事理如浑水。 谁能让混乱的形势停下来，让天下安静，逐渐走向清平? 谁能长久的让天下安定，在这安定中，有所行动，使得物产丰富?
掌握了这个规律的人，不想把事情做得太过，因为他总是留有余地，所以能安守现状，不让事情产生坏的.结果。
事情到了空虚的极端，就忠实的保持着清静。
万物刚刚开始兴起，我已经看到了他们一定会回归静止。 各种各样的事物，最终都要返回各自的本源。返回本源就保持清静，然后又开始新的生命。生命循环往复，这是常规。知道各种常规，是英明;不知常规，任意胡干，就有危险。知道常规，就有包容心;有包容心，就公道;公道，就会得到大家的拥护，王位就就稳;得到大家的拥护，是符合天意;符合天意，就合规律;
符合规律，才能长久统治天下，终身不会有危险。
二 对几种君主的剖析
离老百姓生活太远的君主，老百姓只知道有这么个人;很关心老百姓疾苦的君主，老百姓就拥护并歌颂他;
对老百姓恩威并施的君主，老百姓就害怕他; 对老百姓作威作福的君主，老百姓就辱骂他。
说话不算数，老百姓就不信任他，所以说话一定要小心。事情成功了，百姓受惠，不知是君主所赐，却说是自己做出来的。
1 不负责任的君主
不和民众争利益的措施被废除了，就提倡次一等的宣讲仁义来治国。 口称仁义，却去鱼肉百姓的狡诈智慧出现了，就会有大奸大恶横行。
大奸大恶横行，国家混乱，六亲不和，就又提倡孝慈来治理天下。 最后国家大乱，就想起用忠臣来救自己。
抛弃自以为是圣人的想法，放弃狡诈的害民行为，老百姓才能得到更多的好处。放弃那些仅是口头上的仁义宣传，少些扰民的行为，百姓就会恢复孝顺慈爱的本性，放弃那些搜刮民财的巧-取-豪-夺，就不会有人再造反。
这三点，这样写还不太明白，所以现在在补充说明：要朴素，少点私欲。杜绝假仁假义的学习，就不会有怨恨
2 勤政爱民的君主
人们喜欢的与讨厌的，相差多少?美丽和丑恶，相差多少? 各有各的标准，我没法说。但是，大家都畏惧 的邪-恶，我不能不畏惧。
那邪-恶的苗头，现在没有人管他们，他们还没有消失呀。
大家都高高兴兴的，好像在参加宴会，又好像春游登高远望。
我单独停泊在他们面前，这些邪-恶苗头，如婴儿还没有长成野孩子 ， 我要一个个收服他们。 我的样子有点颓丧，好像无家可归。
众人财产上都有盈余，只有我一直觉着好像漏掉了那个邪-恶苗头。
难道我的智慧不够用了么?在那么多的邪-恶苗头面前，我确实有点吃力。
众人都那么聪明，我好像有点糊涂 。众人都明察秋毫，我好像一无所知——【我们的对手不同】。
那邪-恶的苗头很恍惚，昏暗不明，在面前乱飘 ，不知道他们在哪里停止生根。
众人都很有成就，我独自好像愚蠢浅陋。
我和众人的追求不一样，我只求 百姓都衣食无忧。
三 符合道的 一些理论
孔子的学说概貌，全部都是对各种行为标准的阐释。 但他的那些说法，要变成人们易于操作，能够看见的行动，只能听凭各人的本性还是个未知数。 有的人只是耍嘴皮，想包装自己，并不做。有的人说到做到，人们就看到了实效。
但他的那些理论涉及面很广，见解也很深。里面有许多是对社会的精深认识，这些看法相当真实。 他的那些道理都有依据，这些依据自古到今都能找到，许多人都在那样行动。
这些道理永远都不会被人抛弃，以供大家用来对照自己的心灵。
我凭什么去了解那些人的品行呢? 就是看他们说的和做的，一样不一样。
委屈反而能保全，婉转反而更能正直，有凹陷才能积满，陈旧反能出新，少取才能有收获，贪多反而无所得。
所以圣人总是坚持无为，而成为天下人的模式。
帮人做的事，不向人说，反而大家都知道。不认为一切都是自己的，大家心里反而都更有数。 不自己去强行索取，得到的反而更多。不自以为有功劳，大家反而认为他的功劳最大。 只 因为不和人争，所以反而没有人和他争。
古人说的那个委屈反而能周全的道理，难道是假的吗? 实在是全都给了他。
少点要求，最合人情。 大风不会刮一个早晨，骤雨不会整日不停。谁让刮风下雨 呢，是天地。天地的力量尚且不能持久，那一个人又能满足那些持续不断的要求?
所以，如果君主做事提倡不和民众争利益，百姓做的事也不和君主相冲突。 君主做事有仁义，人民做事也仁义;君主做事不合民望，人民做事也不合君意。
做事有仁义，人民让他有收获。 做事不合民心，人民让他一无所有。
踮起脚尖站立，无法持久。挎着大步行走，也无法远行。 重是轻的根本，清静能控制轻浮妄动，
做了一点好事，就对人说说，人们怀疑他。 自以为一切都是自己的，人们认为他糊涂。
人家不给，自己硬去索取，得到的也不多。自以为功劳最大，人们认为他平庸。
这些行为，用不争的标准来对比，好像是剩饭，又如画蛇添足，人们十分不喜欢。 所以明白 治国真理的圣人，坚决不去这样做
四 道是天生的，是最合理的
它混合着其他东西一起形成，但却比天地先一点诞生。 只有他一个，清静空虚，坚守独立，不改本性。
陪伴万物循环运行，从不带来危险。 他应算是天地的根源。
我不知道他的名字，就先给他取个字，叫做道。又勉强给他取个名，叫做大。
他太大了，好像自己在运行不止，不停地运行，渐渐远去， 渐渐远去，结果又回到开始。
所以，道很大，天也很大，地也很大，人间的帝王也很大。 宇宙中有四个大，帝王只是其中之一。
人效法地，生产万物。 地效法天，天效法道，道效法自然，成就自己
重是轻的根本，清静能控制轻浮妄动，所以，君子终日行进，不离开载重车辆。虽然有华丽的居室，也只是淡然而居。
为什么有万辆兵车的大国君主，却要为一己之私而随便对待天下呢?
轻浮就会失去根本，妄为就会失去天下。
五 善于学习，处事
善于做事的，不留痕迹;善于说话的，没有差错让人指责。 善于计算的，不用筹码。善于关闭的，没有门闩却谁都打不开。 善于打结的，不用绳子却谁都解不开。
因此，圣人总是无声无息的帮助人，没有人流落街头。 总是善于利用一切，所以，所有东西都不会被抛弃。
这就是善于学习先人而领悟到的英明。
所以，有一技之长的人是一般人的老师;一般人的失误是有特长的人引以为戒的借鉴。
如果一个人既不向老师学习，又不吸取一般人失误的教训，虽然自以为聪明，其实最糊涂。
这是最紧要的要点。
明白刚强处事的利弊，保持谦和的态度，努力成为天下人追随的目标;
这种风气为天下人追随，人们日常的品行就不会偏离，民风就会像婴儿一样纯真。
深知事物的利益所在，情愿让利于人，努力成为天下人的模式;
这种风气成为天下人的模式，人们的日常品行就没有错误;
这样， 高尚的品质才能发扬光大，人间就会走向大同世界。
深知荣耀的可贵，甘愿默默无闻，努力成为天下人的低谷，包容一切。
甘愿成为天下人的低谷，人们日常的品行就更加淳厚，这样，社会就会重新回到淳朴境界。
淳朴的本性发扬光大，就成为对人们有用的人才;
受到圣人的使用，就会成为管理一方的首领。
所以，最宽大的政治制度下，人人平等。
将要把经营天下当做满足自己欲望的手段，我已经看到他必败的无奈;天下民众最神圣，不能当做满足自己欲望的奴役对象。
想剥削民众，一定会使天下衰败。 抓住奴役民众的大权不放，反而会失去天下。
在这种制度下：
有的人积极跟随去敛财，有的人只能听随被剥削; 有的人在叹气，有的人在呼呵;
有的人强大了，有的人瘦弱; 有的人满载而归，有的人惨遭毁坏。
所以，圣人坚决抛弃极端的，奢侈的，过分的欲望。
六 治国中的军事问题
用正理来辅助君主的人，不依靠战争来让天下人屈服; 因为战争常常会得到报应： 部队停留过的地方，荆棘丛生，大的战争过后，一定会有灾害发生。
所以，善于辅助君主的人，如果被-逼一定要动兵，只要胜利就可以了; 绝不会依靠战争来进一步逞强。
胜利了不夸耀，不索取，不自满。 一定要胜利，只是因为不胜利不行;胜利后，自己的力量也受到损伤。
事情发展到了极点，就会向反面转化。这是因为不符合规律。不符合规律，就会提前消亡。
战争是不吉利的办法，大家都不喜欢; 所以爱护民众的君主，一般都不支持使用。平时安居时以左边为上位，军队中却以右边为上位。
战争是不吉利的办法，不是和平爱好者的手段，只有到不得已时才使用， 并且要保持恬淡的态度。
胜利了也不赞美，赞美胜利，就是喜欢杀人; 如果喜欢杀人，想长期统治天下，就有点困难了。
喜事以左面为上位，凶事以右边为上位;所以，在军营中，偏将军站在左边，上将军站在右边。 这是按照丧礼来处理军务。
杀伤敌人太多，要流下同情的泪水; 战胜了敌人，要像有丧事一样处理。
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