钱本草读后感
钱本草读后感
近理杂卷，得遇奇文《钱本草》，乃唐朝名臣张说所作，实属短文中之短文、奇文中之奇文：
钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥寒、解困厄之患，立验。能利邦国、污贤达、畏清廉。贫者服之，以均平为良;如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药，采无时，采之非理则伤神。此既流行，能召神灵、通鬼气。如积不散，则有水火盗贼之灾生;如散而不积，则饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取予合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以上七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。
张说，字道齐，洛阳人氏。武则天殿前召集贤良问治国之策，张对为第一。曾官拜兵部尚书、集贤院学士、左丞相之职。此文乃作者积四十年做官之经验，十七年修史之根底，总结人生七十年之阅历，苦心孤诣而成。其文大处着眼，小处落墨。借药喻钱，借钱言药。告诫世人不为金钱所病，不遭金钱所害;实为世人开了一副人生处世永适之方也。文章句句深刻而明了、精警而寓理。文中之“七谓”正是君子为人之道、为官之道、益世之道、长命之道。每人读之，都会联系现实社会产生种种思索，受益匪浅。
首先，让我们想到钱是什么。钱是财富的象征物，是占有、支配、使用的标志。正如文中所言，“钱，味甘”，让人羡慕、让人渴望。手中有了钱，“偏能驻颜”，脸上泛光。男士派头十足趾高气扬;女士“采泽流润”，披金挂银，胸挺气傲。然而，钱亦“有毒”;能“污贤达”、“令人霍乱”。钱乃“大热、有毒”之物，如“服之非礼”、“取之不义”，则必被钱“毒”所害，轻则“弱志伤神”、铐锁相加，重则-民愤难平、逆道被诛。“不以为珍”、“不取不义”，方能免为其毒害。
第二，让我们想到钱之“毒”源于何处。钱之“毒”，源于主观意志。主观意志中对金钱的贪婪，支配行为去“取之不宜”、“予之不宜”，而使身心受其毒害。对金钱的追求过于贪婪，就是埋下了“毒”之种子;就会不择手段而“求之于不义”。
然而，钱“污贤达”但亦“畏清廉”。如果人人都能两袖清风，正气浩然，钱“毒”何在?钱“害”何来?由此可见，钱之毒由心生，钱之害由欲来。
第三，让我们知道钱该怎么“缺——“入不妨己谓之智”
无论从事何种行业，只要光明磊落，不走歪门邪道，不因钱之“取之不宜”而妨害前程、影响命运，这便是明智之人。谋取不义之财，靠大贪大搂大骗大盗发家的富豪们，则事终有露，报终有时，必将因“取之不宜”而“妨己”、害己、灭己。
第四，让我们知道钱该怎么花。钱大可至“能利邦国”，小可至“解困厄之患”;但用在大吃喝、豪赌狂嫖、行贿谋私上，则会使人“霍乱”。《钱本草》告诉我们应该“积散相宜”、“博施济众”。
《钱本草》为世人开了一副“七谓”药方：谓道、谓德、谓仁、谓义、谓礼、谓信、谓智。只有做到这七点才能立足社会，人所敬之。
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《钱本草》-生如夏花
《钱本草》
作者：张说
唐朝名臣张说目睹世风日下，金钱至上的社会现实，写有一小品文叫《钱本草》，全文虽只有区区两百来字，却含有褒贬，把钱的.性质、利弊、积散之道描写得真是淋漓尽致，发人深剩
其文曰：
“钱，味甘，大热有毒。偏能驻颜，采泽流润。善疗饥寒、解困厄之患，立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪婪者服之，以均平为良;如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药，采无时，采至非理则伤神。此既流行，能役神灵、通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生;如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，使无非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智，以此七术精练，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱智伤神，切须忌之。”
此篇奇文，以钱喻药，说药言病，可谓“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”细思之，言得巧妙，析得精辟!张说开的这个药方真是一剂包治天下人“钱脖的良方，把世人对金钱的态度剖析得入木三分。《钱本草》为世人开了这样一副“七谓”药方：谓道、谓德、谓仁、谓义、谓礼、谓信、谓智。以现在的话来说，就是“用钱要有度，这就叫‘道’;不把钱看做珍宝，这就叫‘德’;付出的劳动与所获得的相适应，这就叫‘义’;不贪非分之财，这就叫‘礼’;乐善好施，这就叫‘仁’;交易不违约，这就叫‘信’;不让钱伤害了自己，这就是‘智’。”他相信只有做到这七点方能立足社会，被人所敬之。这可谓儆戒古今的肯綮之言了。古人对钱尚能有如此清醒的认识和辩证的思考，更何况今人呢?因此在今天看来，《钱本草》对于腐-败不廉者仍是一剂很好的灵丹妙药。
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