境由心生读后感
中国人最喜欢从头开始。许多所谓的学者、研究人员、企业家，不喜欢了解过往的历史，不喜欢了解已有的东西，总是自己冥思苦想，希冀一鸣惊人，当新东西出来之后，自然免不了存在这样那样的瑕疵。但不是先进行改进和补充，而是喜欢另起炉灶，重头再来。这样，大量的人力物力财力投入在研究的初级阶段，出来的东西往往不堪使用。当然，如果发觉一开始设定的研究方向就是错误的，当然可以重头再来，但我们一般没有经历过这个评估阶段，就重头再来了。 这次清明节回故乡，发觉故乡的各式建筑明显比以往儒雅了许多。仔细辨别，原来新新旧旧的屋舍，四壁都刷上了石灰，简简单单的石灰，把墙壁变成了白色。而早些年回去，大多数新建的屋舍是花样翻新的，一般正面贴的是各式各样的瓷片，背后和侧面照例是裸露的砖墙(或许是屋主节约造价，考虑屋舍的背后一般少人光顾，故任其裸露。其实只是屋舍的主人少去、少看屋舍的背后，但四四方方的过客却往往把屋舍的四周都看遍了，好好的房子，为了所谓的节约，便变得粗陋不堪)。其实早些年乡村没有修建砖墙的时候，四壁照旧是要刷上石灰的。青色的瓦顶、白色的四壁，与蜀南乡村的风光是很相适应的。现在政府提倡并补贴一定费用，乡村屋舍裸露的砖墙又变成了传统的.白色，和-谐统一了起来。新的砖墙是对传统木结构的创新，色彩和样式又是对传统的传承，这就造就了今日新农村的新气息。 乡村建筑物如此，一个家族、一个企业、一个产品，也是如此。任何事物，从诞生那一天起，就经历了各种各样的风吹雨打。此后的改良，此后的革新，都需要站在新的高度、新的角度，进行重新的审时度势，进行重新的演进和发展。 与时俱进首先要敬宗法祖的第二层意思，是不能忘本，不能忘记自己从哪里来，这样才能更好地走自己的路。
在扫墓的时候、或者有时回想起逝去的故人的时候，不免感伤，但更多的是从过去了解过来。一个能够让人回忆时还能念着他的好的人，必然是生前受人尊重、被人爱戴和喜欢，能够和社会圆融相处的人。如果有的人，我们都不愿意回忆，不想回忆，这样的人在生前社会中的景象，是可想而知的。体会这样的感受，最莫过于翻阅家谱了。一个个名字，在翻阅中得到了永生。在翻阅中，翻阅的人也得到心灵的洗涤。有时候，当我们去到传统的墓地，去一个字一个字地辨认那些古老墓碑上的文字，心中的那份唏嘘，自然长叹。逝者已矣，生者犹存。如何立身处世，在对先人的往事追忆中，答案自然产生。
三、敬宗法祖，并不是祖宗之法不可变 国学正在当下神州火热。不独如此，传统的宗族制度、宗法主义、佛教、基-督教和伊斯兰教、自由主义等等各种思潮可以说都在粉墨登常原因是多方面的，我想至少有三方面的原因。一是官方的意识形态不见得继续占据绝对的高地;二是随着网络世界的兴起和普及，普罗大宗有了更多的探索思想的基础，有了更多发声的渠道;三是随着温饱问题的逐步解决，“仓廪实而知礼节”，老百姓有更多心灵上的追求。 比如，围绕着清明节，不少地方兴起了寻宗问祖，续修族谱的热潮。从中国的传统文化而言，祖宗大于天。如果一个人被骂了先人，那是要拼老命的。寻宗问祖、续修族谱这样的动作，反映了国人的传统的回归，对传承的期待，对血缘的重视，对地域的皈依。很多外国人，包括一部分自诩为精英人士的国人是看不懂这些的，甚至对年年人头涌涌的“春运”也颇多微词，认为何必如此。
其实，中国文化历经数千年而不灭，历经无数的“邦分崩离析”而始终拥有向心力，历经为数不少的“汉奸卖国”而终不至于毁灭，骨子深处的敬宗法祖是重要原因。血缘关系是一个很奇怪很微妙的东西，在日积月累和潜移默化之中，处处可见。比如从未见面的亲人之间，或者是亲人的后代之间，那种似乎天生的亲近感，是用所谓“现代”的科学知识难以解释的。 敬宗法祖，是为了寻求内心的和-谐和安宁，是为了从祖宗处寻求生活的大智慧，是为“人的社会性”添加足够的注脚。但敬宗法祖并不是祖宗之法不可变。以今天的川人为例。今天的川人和远古时期的川人，并没有太多的联系。历史上四川曾经经历过三次较为惨重的人口下降。一次是三国时期，蜀汉连年战争，对人口消耗过大，但依旧留下了传承的基矗第二次是蒙古灭南宋，由于蒙古皇帝蒙哥死于钓鱼城(有说被宋军射杀，有说染疾)，在历时39年蒙古人最终占领巴渝全境之后，进行了大屠杀，两地所剩不到10万人。第三次是明末清初，“八大王”张献忠兵败重庆退回陕西之后，又对成渝地区人民进行了大屠杀，两地所剩人口仅有7万。因此，今天的川人修家谱，往往只能修到清初“湖广填四川”的时候。想当年的移民，来到四川这两眼茫茫之地，如何战天斗地，如何生存发展，真的是值得今天的后人所仔细思量。不了解四川这三次人口剧烈下降的历史，很可能认为四川自古以来就是天府之地，人民安于享乐，其中苦楚，只有自知。 因此，敬宗法祖，是要去传承家族中那些一脉相承，永恒的东西。只有这样，发展才能站在一个比较坚实的基础之上。从这个意义上讲，“中学为体、西学为用”要比“全盘西化”、“外国的月亮圆”要高明得多，智慧得多。
熊十力先生是新儒学的开宗人物，但他不是“于平地处响春雷”，而是有着深厚的传承基础，所以称之为“新儒学”。十力先生原来学佛，造诣非凡，但身处乱世，终觉得佛学不足以强国，不能够抵御外辱，进而转身学儒，终成一代儒学大家。但他从儒之后，并没有觉得儒学就比佛学高明，只是环境不同、效用不同而已。北宋大儒张横渠有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能凸显儒者的器识与宏愿。佛家讲究性空，在生灵涂炭之世，自不适合鼓舞群众，不适合抵抗外敌。然而，在平常年代，在日常对人处事待人接物之时，不妨用用佛家的智慧，凡事看得淡一些，空一些。呜呼哀哉，不亦乐乎。
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