在老家，常听老人讲这样一句话：“救急不救穷。”简单地说，在人处于突如其来的困境中时，街坊邻居、亲朋好友都要“搭把手”，这是救急。但如果这个人一直在困境中需要长期的帮助时，那就不是急，而是穷。此刻用于救急的小恩小惠已经无济于事，那就不用去救了，这就是不救穷。
看到别人身陷困境，到底是救急还是救穷呢？
尤肯达修女写信质问美国航天专家恩斯特·施图林格博士：在目前地球上还有一些儿童由于饥饿面临死亡威胁的情况下，为什么还要为远在火星的项目花费数十亿美元？尤肯达修女的质问，悲天悯人，是同情弱者的人文关怀，当属救急；施图林格博士讲了一个关于伯爵救济镇上居民同时还资助一个年轻人研究显微镜的故事，意思是说，开拓创新，乃造福人类的科学精神，应当资助，这就相当于救穷。在我看来，这一问一答，囊括了幸福生活的两条基本路径。生活的美好需要时时刻刻的人文关怀，而生活质量的真正提高却离不开科学的进步。所以说，无论我们从“急”还是从“穷”出发，最终都是为了让生活更美好。救急，救穷，最终的目标是一致的。
一代哲学大师庄周，生活很是贫穷，他曾垂钓于濮水，可能就是为了辘辘饥肠。因为有饿饭的时候，于是庄子留下“涸辙之鲋”的寓言。史书记载，庄子家里贫穷，向监河侯借粮米。监河侯说只要等到他收到封邑中的收入，就可以借给庄子三百金。庄子变了脸色，说了一则寓言，说他昨天来的时候听到干涸的车辙中有一条鱼在呼喊求救，希望有一升半斗水让它活命。庄子说要等他去南方游说吴、越的国王，引西江水才可以来救鱼，这远水岂能解得了近渴！于是鱼忿然说：“吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”鱼儿失去它平常所需的水，失去了可生存的地方，最终只有到干鱼店里去！
救穷，首先要救急。
庄子最后是否借到粮食我不得而知，我知道庄子借粮是为了生活下去。如果一斗粮能填饱庄周的辘辘饥肠，何需监河侯借出三百金的巨款？如果一升半斗水可以救到涸辙之鱼，何必还要大动干戈修造水利工程来救它？显而易见，救急，在于救当下燃眉之急！给庄周一斗粮即可，给鱼一点水即可。
当然拥有三百金，庄周们的生活肯定会大加改善；如果修造水利工程，肯定会给更多的鱼带来活下去的.福音。借三百金、引吴越之水都是在救穷，如果监河侯和庄周有能力去做，相信更多的庄周和鱼不是“忿然”而是“悦然”了，那是功德无量的好事。但是监河侯对庄周、寓言中的庄周对鱼都是只想到了救穷，而没有救急，这显然是错误的。
施图林格博士故事中那位救人的伯爵恰恰相反。他对小镇上的居民说：“我会尽可能地接济大家，但我会继续资助这个人和他的工作，我确信终有一天会有回报。”这位伯爵在尽他可能救大家之急，也在不遗余力地救穷——赞助研究显微镜的年轻人。最终，显微镜的发明给医学带来了前所未有的发展，消除了世界上大部分地区肆虐的瘟疫和其他一些传染性疾病。这项发明的诞生，是在救穷，但又何尝不是救急之举呢？
救急不要忘记救穷，救急更要延续到救穷。
救急时，我们需要的是人文关怀；救穷时，我们除了人文关怀，更需要科技的力量。正确合理运用，科学技术的发展最终还是会让人类受益，体现出人文关怀，救急和救穷，人文关怀和科技发展，对于人类的幸福生活来说，一样也不能少。
尤肯达修女问的是科学进步有没有关注到人的幸福生活。的确，在现今的社会中，我们常常为科技进步欢呼雀跃，可又总是为一些不该发生的事情而揪心而愤怒。正如有国人发问：中国人能发射“神五”“神十”，为什么不能让娃娃喝上放心的奶粉？三聚氰胺奶、皮革奶，让我们无法接受。“神九”上天了，奶粉不能喝了，这两者看似没有必然的联系，可在科学技术进步的背后，我们是不是该想想我们当下的生活质量？飞船发射成功代表的是中国的国力，中国的科技力量，它是为了给人类未来开拓更多的生存空间，但是如果我们连放心的奶粉都喝不上，生命都没有了，谁还能去探索太空，谁还能享受更美好的生活？关注当下和关注未来，这是从救急和救穷中延伸出来的问题。
鲁迅在《娜拉走后怎样》一文中说：“……但人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样。”饿着等待美好生活的到来，庄子等不到，涸辙之鲋等不到，我们也等不到。只有人文关怀与科学进步并蒂开花，这生活才是春色满园。
当我们走在人生的十字路口，在关怀当下和追求目标之间徘徊时，我的看法和那句老话不同：救急与救穷，本身就无须PK。
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