在科学技术还不成熟的古代，对许多现象人们无法给出合理的解释，只好寄托于神佛鬼怪之力。于是，为了图个吉利，得体征而去咎征，人们对“避祸”一事愈发重视了。
虽然重视，却不为过。孟子的《鱼，我所欲也》无疑给人们上了深刻的一课：祸需避，但避祸得生与求义取死冲突时，一定是义无反顾地舍生取义。
面对生与义、福与祸的抉择时，民族英雄林则徐毅然遵从自己内心的坚守，那一句“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”真是振聋发聩，百年之后犹回荡于耳畔。
避，也不避，才是处理“祸”的最好方法。
孟子对祸福有着独特的见解，他说：“祸福无不自己求之者。”又忆起《太上感应篇》之言：“祸福无门，惟有自召。”这两句箴言，流传了千古，浓缩了从缘起到尘埃落定间看似毫无关联、实则客观存在的因果关系。
由此观之，对于“祸”，不能仅仅只是“避”。因果之间千思万缕的联系哪里是一个简单的`“避”可以切断的呢？借《论语》中一个重要概念——“修己”，修养自己，这才该是根本。
一直都很喜欢《塞翁失马》中那位睿智的老人，仿佛是有料事如神的神奇本领，不以失马为祸，不以儿子摔伤了腿为祸，是那样不按常理出牌，但事实又证明他是对的。
后来看到《老子》上的一句话“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，似恍然明悟，祸福相生相依，没有绝对的福，亦无绝对的祸，对待祸福之事，保持一颗平常心也许才是最好的。
又兀地惊觉“祸”与“获”同音，这难道只是一个巧合吗？还是我们的祖先早已有了这种明悟？
也许是冥冥中注定，祸之于人、事、物，其存在意义并不是“祸”，而是“获”，从祸中获得，即为福。
修己，可以避祸，但又不是为了避祸而修己，最为重要的，莫过于在祸中修己，从祸中有所获，如此，化祸为福，然后“增益其所不能”，祸也就无须刻意避之了。
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