扼住命运的咽喉1
命运是项羽英雄末路自刎乌江时的那一声声仰天长啸；命运是屈原留在汨罗江畔的那一串串沉痛的叩问；命运是贝多芬在双耳失聪后指尖所击出的那一曲曲悲壮的交响；命运是奥斯特洛夫斯基双目失明后写下的那一页页辉煌的华章。
古人有：“万般皆是命，半点不由人。”我却说：“我命由我不由天。”古往今来，有多少人听天由命，甘于自己的命运？有多少人毫无波澜的来，又毫无波澜的走？汪国真有言：“既然选择了远方，便只顾风雨兼程。”但如果我们连远方都未选择，又怎能只顾风雨兼程？只有不甘于命运，扼住命运的咽喉，才能冲破重重阻碍，做命运的主人。
扼住命运的咽喉，能让一个人有非凡的成就。德国音乐家贝多芬青年时便双耳失聪，这对一个音乐家来说无疑是一个沉重的打击，但贝多芬却没有因此气馁，反而愈挫愈勇，接连创造出了《命运交响曲》《欢乐颂》等不朽名作。由此可见，扼住命运的咽喉可以极大的促进一个人的成功。
扼住命运的咽喉，能让一个国家兴盛。中国自古以来便饱受封建制度的毒害，直到新中国成立后，国家才真正属于人民自己，而在人民自己的领导下，中国不断变强，如今已成为了世界是上首屈一指的强国。所以说只有权力掌握在人民自己手里，建立无产阶级专政的国家，将命运掌握在自己手里，扼住命运的咽喉，才能实现国家富强。
扼住命运的咽喉，可以促进人类的发展。在远古时期，人类只能靠天地赐予的食物生存，但当人类学会自己种植粮食后，人类的生产力空前的发展，人类第一次将命运掌握在了自己手里，扼住了命运的咽喉。而在科技发达的今天，人类也不甘于在地球上等待毁灭，人类积极探索宇宙，寻找移民星球，试图再次扼住命运的咽喉。
命运不是天生注定的，而是靠人们后天的努力获得的，所以扼住命运的咽喉，就是走向成功的途径。
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扼住命运的咽喉2
一本本散发着墨香的书籍放在我的面前，我好奇的翻来翻去，呵！一片片文章多么优美。忽然，一个熟悉的名称跑到了我的视线中“贝多芬”他不是著名音乐史上的三大怪杰之一吗？但他的一生好像都充满了波折，带着复杂的心情我走进了这篇文章。
我却看到了：当命运在贝多芬面前展开时，没有辉煌的花朵，更没有温馨甜蜜，只有狰狞的面孔。
小时候，贝多芬每天都看见父亲喝醉酒以后变形的脸，那张脸十分可怕，在小贝多芬的眼里，那甚至比鞭子更可怕。在父亲的鞭打中，贝多芬学会了抗争。既然鞭打无法逃避，那么不如迎头赶上，先把鞭子袲在自己手里。然而病魔却没有给这块金子发光的机会，风寒，耳疾等疾病接踵而至。贝多芬在病床上甚至感觉生命在一点点远离自己，他想起了幼时父亲打他时的用鞭子。
慢慢从故事中走出，我觉得自己太敬佩贝多芬了。我感到：如果命运成为我们的敌人，我们就要扼住命运的咽喉，成为命运的强者。音乐是美好，他的父亲是可怕的，幼小的贝多芬被夹在两者之间，显得手足无措。但他的音乐却依旧感动了很多人，包括我，可能我们都听出了其中心灵的感觉。他的一生依然如他的《命运交响曲》一样激动昂扬！
“你”是一个残疾人，“你”是一个命苦的人，“你”是我最敬佩的人；就是“你”，那个大放敢于扼住命运咽喉獗词的你～贝多芬相对于你的童年而言，我是多么的幸福。你的童年是悲哀的，痛苦的，暗淡无光的，没有欢声和笑语，可是你却并不向命运投降，你是如此的高傲而他肯屈膝；你是如此的桀骜与不羁，你的一切活脱就是一阵狂风，席卷了整个世界，你创造的快乐是如此的催人泪下，因为我们感受到了你是多么的渴望，多么的迫切想要听见欢乐的声音。贝多芬，今天我读到了你，我落泪了！生活中，人们历经坎坷，谱写了一章章欢乐的乐曲，也都是因为有你那不向困难低头的意志吧！遇到困难，我不会再低头，我要勇敢，我要坚强，我要在痛苦中微笑，我要在困难中取得教训，因为你，贝多芬。你的犷野，你的力士般的刚强与儿童般的任性，你的肆无忌惮的谈吐，你的征服自己的勇气，你的扼住命运咽喉的誓词，不，不只是你的，我也要，我也要做到，我也要你那狂野中的细腻，我也要主宰自己的生命，我也要好好的活无遗憾的继续奋斗与努力。
扼住命运的咽喉3
一篇关于老人与海对抗的真实经历的创作。一场人与自然搏斗的惊心动魄的事迹；一个真正的老人，在真正的大海上，面对一条真正的大鱼和许多真正的鲨鱼，老人靠仅有的精神与理念坚韧地支撑着自己；不分昼夜地奋战了三天三夜。他最终战胜了大鱼，也战胜了失败，战胜了自己。
勇气和毅力是全文的亮点，而充满希望、绝不放弃的精神成为了贯穿全文的主旨。
生活的艰辛，运气的不佳以及精神上的不合世俗而造成的孤独感，都没有将他压垮，他依然斗志昂扬，充满自信的活着。
他从容地面对人生的态度，深深地吸引着热爱他的每一位读者。
桑提亚哥曾说：“不过人不是为失败而生的，”他说，“一个人可以被毁灭，但不可以被打败。”
“在这场勇气毅力和坚韧的较量中，年老的桑提亚哥用智慧而不是仅有的体力，用知识和机智而不是靠仅存的傲慢来支撑自己，最后他取得了胜利；他终于一顽强的毅力和信心战胜了对手。”
从中他告诉我们，人可以战胜自己；可以向命运提出挑战。
从他声上我们学到了自信，懂得了什么叫永不放弃。
“一个有能力取得成功和知道如何夺取胜利的人；在遭受到最严重的挫折之后，是不会悲观，不会失望的，而是继续斗争，继续前行。
全文体现出了一种老人不甘屈服的“硬汉”精神；能够从消极中找到积极的因素是他一贯的人生态度。
他扼住了命运的咽喉！战胜了自我，征服了大海，征服了自然！
扼住命运的咽喉4
每一个伟人都是在磨炼中成长强大起来的，走进罗曼罗兰的名人传中，为主人公们的坚强的意志，不屈的精神所敬佩与屈服。在名人传中使我感受最深的是贝多芬。
贝多芬拥有铁一般的坚韧，对音乐有火一般的着迷，他的作品深邃而富有魅力，他的作品辉煌壮丽，如《第三交响曲》（《英雄交响曲》）等，当一个又一个无情灾难降临在贝多芬身上时，他从来没有放弃过，他咬紧牙关，忍受着身体与心灵的重创，有手一笔一划地写出了美妙的音符。
贝多芬个人是成功的，但他的一生是悲惨的多灾多难的，他是用什么与命运女神做斗争？他凭借什么创作？啊！他是用那坚强的对音乐执着的心，是用那不甘屈服于命运的心，是那要扼住命运的咽喉的意志，是那忍受着疼痛的心。如今，我作为一个21世纪的高中生，有着舒适的环境，有良好的生存环境，有充满爱的家庭等等的有利条件。我所面对的压力和困难仅仅只是贝多芬所面对的3分之一也不到，那我们有什么理由有什么条件放弃和抱怨，彩虹总在风雨后，如果我们不经风雨的洗涤怎么可以有成功的一天，所以我们应该学习贝多芬在艰难困苦的情况和状态下也不应该放弃，我们一定要勇于面对我们生活中学习中的困难。我们应在真理中寻求我们心灵的满足，我们应学会自我管理，不依赖别人，独立自主。
我们应该与贝多芬一样发出扼住命运的咽喉的豪迈之言……
扼住命运的咽喉5
扼住命运的咽喉
——读《名人传》有感
我要扼住命运的咽喉，它将无法使我完全屈服。——贝多芬
《名人传》的作者是法国著名作家罗曼·罗兰，书中讲述了三个赫赫有名的人物：德国作曲家贝多芬、意大利雕刻家米开朗琪罗和俄国作家列夫·托尔斯泰。他们的一生经历了很多磨难，但他们始终没有放弃，最终成了伟人。这也告诉我们一个道理：艰难与挫折是对命运和人生的最好锤炼！
在这三位伟人当中，我印象最深的是贝多芬，贝多芬是个音乐天才，可他的童年却十分悲惨。16岁时，母亲去世，父亲变成了挥霍无度的酒鬼，这些不幸在他心中刻下了深深的伤痕。贝多芬并没有因此而沉沦，他把自己全部的精力，都投入到音乐当中去，很快他就成名了。可就在这时，不幸的事情发生了：他的听力在渐渐衰退，到后来一点儿都听不见了。这对于一个音乐家来说，是多大的痛苦呀！但贝多芬仍然没有放弃，创作出了许多作品。
看到这里，我不禁想到了一个和他有着同样遭遇的人——美国作家海伦·凯勒。儿时的一场大病，使她变成了一个又盲又聋又哑的人，在她的世界里，没有色彩，也没有声音。然而命运的不公并没有让她失去希望，她开始学习说话、拼写单词，她用加倍的努力，考上了哈佛大学，还成为了著名作家。
同样，书中的另外两位主人公也是如此。他们在生活中遭遇着不同的磨难，却有着同样的精神——永不向命运屈服！
在生活中，当我们遇到困难时，不能逃避，不能退缩，也应该像他们一样勇往直前，永不退缩。只要你能扼住命运的咽喉，成功就离你不远了！
扼住命运的咽喉6
教学设想
借助多媒体和教师对作品的体验，带领学生品读课文，激发学生对人物传记的阅读兴趣，人教版选修:《贝多芬:扼住命运的咽喉》教学设计。引导学生感受作品中主要人物的人格魅力，学习贝多芬那种向生活的苦难挑战的大无畏精神。
教育方面：
1、 培养学生合作探究、解决问题的良好习惯。
2、 教育学生树立在困境中决不低头，为实现理想勇往直前的坚定信念。
发展方面：
培养学生的语文素养和分析问题、解决问题的能力。
教材分析
1、教学内容：《贝多芬扼住命运的咽喉》是人教版普通高中课程标准实验教科书《语文》选修《中外传记作品选读》的第四课，这本书训练的重点是阅读和鉴赏中外名人传记。
2、学情分析：高二学生已经具备阅读一般文章的能力，能自己动手收集资料并对其进行分析归类。他们思维活跃，愿意表达自己的感受和思想，能够合作探究，进行交流。所以将本课的教学目标和重点、难点定位为：
3、教学目标：
知识和能力：
（1）了解贝多芬一生的主要事件，尤其是几个创作阶段的代表作品及其作者对他的评价。
（2）通过自主学习，合作探究，培养学生的合作意识和分析概括能力。
过程和方法：
（1）了解评传的特点，学会阅读评传类传记作品，培养学生筛选和整合文章信息的能力。
（2）掌握作者抓住特征进行肖像描写，表现人物精神气质的方法。
情感态度与价值观：
通过本课教学，让学生了解贝多芬充满磨难而又始终挑战命运的一生，引导学生感悟和学习贝多芬那种敢于“扼住命运的咽喉”的大无畏精神，教育学生树立在艰难困苦的环境中面对挫折不低头，为实现理想勇往直前的信念。
4、教学重点、难点：
（1）评传的特点：史述和评论相结合。
（2）抓住特征进行肖像描写，凸显人物精神气质的方法。
（3）对学生进行人生观和价值观的思想教育。
6、教学准备：
（1）上网查阅有关贝多芬的教学资料，了解教学的重点和难点，确定课堂教学形式和方法。
（2）根据课堂教学需要，利用搜索的资料制作多媒体课件（PPT），给学生直观上的感受，引发学生学习的积极性和探索欲望。
教学方法：
按照我对教材内容的理解，并遵照《新课程标准》的要求，搭建师生互动的平台，鼓励学生自主学习与合作探究，并通过创设的情境，让学生投入到解决问题的实践活动中去，自己去研究、探索、经历学习的全过程，从而提高学生分析问题和解决问题的能力。
教学过程
一、创设情境，导入新课。
凿壁偷光，匡衡才成为学者；呑毡饮雪，苏武才完成使命；卧薪尝胆，勾践才成就帝业。很多时候，磨难和痛苦是一把双刃剑，它让弱者磨损意志，让强者成就伟大。今天，我们把阅读的视角转向欧洲，去拜访一位天才的音乐家－－贝多芬，去听一听他那摄人心魄的呐喊：“我要扼住命运的咽喉！”（板书：贝多芬扼住命运的咽喉）
二、讲解文体
本文是一篇人物传记，传记是以写人为中心，通过人物的言行和典型事例来塑造人物形象的一种文学形式。人物传记阅读在近几年的高考试卷中频繁出现，设题方式如下：
【课件展示】：
1、文章是从哪几个方面介绍主人公的？
2、主人公具有哪些品质特征？
3、理解句子的含义，读后感《人教版选修:《贝多芬:扼住命运的咽喉》教学设计》。
4、怎样评价主人公？
5、文章写作上有何特点？效果如何？
针对这些题型设计，我们从以下几个方面解读本文：
①阅读全文，概括人物的主要事迹。
②分析人物形象及其性格特征。
③思考人物品质给人的启迪。
④个性化解读人物品质，并拓展延伸。
（按照以上方法和思路，我们进入文本阅读。）
三、文本学习
（一）整体感知，筛选关键信息。
1、提问：这篇文章篇幅较长，但思路比较清晰，大家快速浏览全文，看看课文是从哪几个方面介绍贝多芬的？
【课件展示】全文共70小节，介绍了以下内容：
外貌特征、出生背景、童年回忆、爱情经历、
亲情体会、身体素质、物质生活、创作成果
2、播放视频（贝多芬简介），加深理解。
（二）分析人物的肖像描写，把握人物的品质特征。
1、抓住特征进行肖像描写，表现人物的精神气质是本文的一个特点。提问：课文哪一段主要描写贝多芬的肖像？（明确：课文第1段。）
2、找生读课文第一段。思考：这段肖像描写抓住了哪些特征？
【课件展示】
身材：短小臃肿，外表结实，运动家般的骨骼（强健，旺盛的生命力）
脸色：土红到黄黄的（病态）
额角：隆起而宽广
头发：浓密而逆立（不修边幅、倔强不屈） 眼神：威力而有犷野的光（孤僻冷峻）
鼻子：宽大的鼻子又短又方
牙床：结实得厉害
嘴巴：细腻而下唇前突
表情：忧郁，哀伤
明确：从宽广的额角，狂野的头发，有穿透力的目光，到又短又方的鼻子，结实的牙床，作者细致地雕刻了贝多芬特异的相貌。这些描写与其说是追求一种外部的真实，不如说是在尽力再现内在的真实，再现贝多芬非凡的个性和气质。
第一段独立成段，统领全文，刻画了一个强悍有力、躁动不宁、令人震慑的艺术家形象：特异的相貌，大师的风范。
3、提问：除了第一段的肖像描写，还有哪些地方有肖像描写？
（明确：课文第7段。描绘的是贝多芬年轻时的一幅肖像，“僵直的头颈”、“一副睥睨一切和紧张的目光”。）
4、思考：“睥睨一切”说明了什么？（高傲、自信）
5、外表给人一种高傲的感觉，他的内心也是如此吗？（不是，内心是忧郁内向的。慈悲的）
6、哪句话体现了他慈悲的情怀？
（明确：他在给朋友韦该勒的信中表达了慈悲的情怀：“譬如我看见一个朋友陷于窘境：倘若我的钱袋不够帮助他时，我只消坐在书桌前面；顷刻之间便解决了他的困难……你瞧这多美妙。”他觉得能帮助别人，是一件很幸福、很高兴、很美妙的事情。
“我的艺术应当使可怜的人得益。”由此，我们又看到了猛狮的另一面：温柔平和，善良慈悲。）
7、从这些肖像描写可以看出贝多芬怎样的性格和气质？
（明确：性格倔强，意志坚定、外表强悍有力、内心慈悲善良，这也是他在坎坷的人生中战胜悲苦的资本。）
（三）讨论探究，概括人物事迹。
1、分组讨论：贝多芬的一生经历了哪些磨难和挫折呢？
提示三个方面：物质生活条件、身体健康状况、爱情亲情体验
2、把学生分成三个小组，讨论交流。
3、下面我们一起听听讨论的结果：（小组代表发言，其他组员补充）
【课件展示】贝多芬的苦难：
物质生活窘迫
身体残疾多病、
精神孤独无依
（四）分析人物形象，归纳品质特征。
1、贝多芬不是命运的宠儿，他的一生承受了太多的苦难。大家设想一下，如果这些苦难落到我们身上，会怎样？
（明确：逃避/酗酒/面对……如果出生贫穷，有人可能会埋怨：我怎么出生在这样的家庭，有这样的父母；如果身体有残疾，有人可能会悲伤，甚至自暴自弃；面对困境，弱者的选择往往让人失望，强者的选择才会让人敬仰。）
2、在这苦难的深渊里，贝多芬是如何选择的？（大家用原文语句回答）
（明确：他要扼住命运的咽喉，决不屈服。）
3、这是来自灵魂的呐喊，贝多芬选择了抗争，他抗争的形式是什么？
（创作音乐。）
4、贝多芬一生创作了哪些乐曲？在乐曲里，他竭力表现的主题是什么？
（明确：《月光曲》、《第九交响曲》《命运交响曲》……）
（明确：欢乐。从事于讴歌欢乐，他要一生歌唱欢乐。这是他毕生的计划。能让他战胜苦难、面对凄苦、追求欢乐的是一种“力”，是创造的“力”，克服人生苦难的“力”，与命运抗争的“力”，更确切地说是一种不同于常人的精神---不屈不挠的大无畏精神。）
5、了解了贝多芬的事迹之后，你认为贝多芬是一个怎样的人？
（明确：用灵魂创作音乐的天才；对侄子像儿子一样的慈善家；世界没有给他欢乐，却创作欢乐给予世界的大师；是与命运抗争的强者；是战胜了平庸和痛苦的英雄。）
6、在贝多芬身上，你得到了哪些启示？
（五）介绍评论的特点
1、作者是怎样评价贝多芬的一生的？
（明确：课文的结尾，作者用诗化的语言总结了贝多芬份额一生，认为他的一生是“用他的苦难来铸成欢乐”。）
2、怎样理解“他用他的苦难来铸成欢乐”的含义？（同桌之间讨论一下，找生回答。）
（明确：在极其痛苦不幸的一生中，贝多芬始终在奋斗、在抗争，在寻求欢乐，并在自己的音乐领
扼住命运的咽喉7
今天的钢琴课，老师手下一曲优美的旋律让我完全陶醉在音乐的海洋里，是谁写出这样完美动听的曲子？老师告诉我那是贝多芬写的《献给爱丽丝》。于是，我急切地走进世界名人传记丛书《贝多芬》。
1770年，贝多芬生在德国波恩一个不幸的家庭，父亲酗酒，母亲常年生病，两个弟弟需要贝多芬照顾，小小年纪就挑起家庭的重担。但是作为歌手的父亲发现贝多芬音乐的潜质，于是用一生的积蓄买了一台钢琴，严格地向贝多芬传授音乐的知识。从此贝多芬走进了音乐的生涯，开始了此起彼伏的音乐路程。
贝多芬家里十分贫穷，但一点也没有影响他刻苦学习，不管严寒酷暑，他每天要去内弗老师家学钢琴，一弹就是六七个小时，从不间断。1799年，年仅29岁的贝多芬听觉渐弱，可他没有放弃，完成了许多曲子。在42岁时，听力丧失，贝多芬再也听不到美妙的音乐了，他用笔和本子与人交谈，继续走向音乐的海洋。
贝多芬说：“我要扼住命运的咽喉，它不能使我完全屈服！”他又说：“卓越的人的一大优点是在不利和艰难的遭遇里百折不饶！”
是啊，贝多芬听力渐弱的情况下，不怕病魔，坚持创作了举世闻名的《悲怆钢琴奏鸣曲》和《命运交响曲》。哪怕在听力丧失时，还创作了让人震撼的《第五钢琴协奏曲》、《第七交响曲》、《第八交响曲》和《钢琴协奏曲》。
我们要向贝多芬学习，在不利和困难面前不退缩，只有百折不饶，命运才会掌握在我们自己的手中，只有坚持不懈地努力，刻苦学习，才会得到理想的成绩。
扼住命运的咽喉8
180年前，一位虽不能说听不见雷声，但已聋得听不见大型交响乐队演奏自己乐曲的57岁的倔擎的独身老人，最后一次举拳向着咆哮的天空，然后逝去了。
贝多芬，德国伟大的作曲家，以其丰富的充满热情和英雄气概的创作，代表了当时进步阶层在神圣同盟反动统治下的反抗精神和变革愿望，给予欧洲音乐艺术的发展以重大影响；不仅如此，他的艰难坎坷而又光焰夺目的生平、伟大的人格、超人的毅力，也同他的音乐一起启迪着后人。法国著名文学家、音乐家罗曼·罗兰称他为“胜利的普罗米修斯”、“正直与真诚的大师”。“依着他的先例，我们应当重新树起对生命、对人生的信仰！”
1770年12月16日贝多芬生于德国波恩莱茵河畔一间破旧的阁楼上。家庭的破败使得人生对于他从一开始就是一场苦斗，但在钢琴演奏和音乐创作上的天才使他在25岁时开始崭露头角。
可是，正在他该大展宏图的青春盛年，痛苦开始叩门，并且一经附在他身上便永不退隐。1796-1800年，他的耳朵日夜作响，听觉大大衰退。在戏院里，他得坐在贴近乐队的地方才能听清演员的话。这对一位音乐家是多么沉重的打击！在好几年中，他一直隐瞒着，连对最亲近的朋友也不说。他避免与人见面，使他的残疾不至于被人发现，直到1801年，他才绝望地告诉两个朋友一~一韦该勒医生和阿芒达牧师：“我的最高贵的部分，我的听觉，大大地衰退了……我不得不在伤心的隐忍中找栖身！
“要是干着别的职业，也许还可以，但在我的行业里这是可怕的遭遇啊。我的敌人们又将怎么说，他们的数目又是相当可观的……”
在肉体的痛苦之上，又加上了另一种痛苦—爱情的挫折。1801年，一个有魅力的姑娘闯人了他的生活，这就是贝多芬曾题赠著名的《月光奏鸣曲》的琪丽哀太·琪却尔第。她爱他，他也爱她，可是这段爱情却使贝多芬付出了很高的代价。
首先，爱情使他格外感到自己的残疾和境况的艰难，以至于他无法娶他所爱的人；其次，琪丽哀太的风骚、稚气和自私使贝多芬苦恼，他们终于分手。1803年11月，她嫁给了一位伯爵。
这打击是摧残心灵的，尤其在贝多芬由于疾病而使心灵变得脆弱的时候，狂乱的情绪更有把他毁灭的危险。他给弟弟卡尔和约翰写好了遗嘱，注明“等我死后拆开”，他差不多要因此结束自己的生命了。
但是此后贝多芬还活了25年。他的坚毅的性格使他不肯在磨难中屈服。他在给韦该勒医生的信中写道：
“我要扼住命运的咽喉。它决不能使我完全屈服……噢，人能生活上千百次，该有多美！”“我窥见我不能加以肯定的'目标，我每天都更迫近它一些。唯有在这种思想里，你的贝多芬方能存活。”
这爱情、这痛苦、这意志，都反映在他一系列作品中，其中有《悲枪奏鸣曲》《热情奏鸣曲》《英雄交响曲》等。
1806年，贝多芬突然中止了他的《第五交响曲》，不经过惯有的拟稿手续，一口气写下了《第四交响曲》—一朵精纯、蕴藏着他一生中平静日子的香味的花。幸福显现在他眼前了。
这年5月，他和丹兰士订了婚。丹兰士是曾经抛弃了贝多芬的琪丽哀太的表姐妹。七八年前，贝多芬结识丹兰士的哥哥时，她还是个小姑娘，跟贝多芬学钢琴时就钟情于他，到这一年他们才相爱起来。他们的爱情曾经十分热烈而投人，但是，不知什么神秘的理由，使这一对相爱的人不能幸福。也许是他没有财产，地位不同；也许贝多芬对人家要求长时期的等待，要她把这段爱情保守秘密感到屈辱而表示反抗。也许是暴烈、多病、僧恨人生习俗的性情，无形中使他的爱人受难，而他自己又因之感到绝望—总之婚约毁了。
贝多芬对于爱情的神圣，抱着毫无虚假的观念，他的爱情始终是非常纯洁的。粗野的谈吐和思念，他是厌恶的。他的朋友兴特勒确信“他一生保持着童贞，从未有任何缺德需要忏悔”，不幸他总是成为爱情的牺牲品。他不断地钟情，梦想着幸福，然而立刻幻灭，随后是悲痛的煎熬。贝多芬丰富的灵感，似乎也可以从这种时而热爱，时而骄傲的轮回中找到一些根源。
随着时间的推移，贝多芬的耳朵完全聋了。从1815年冬天起，他和人们就只有纸上交谈。1822年，贝多芬要求亲自指挥最后一次的演奏。显而易见，他全没听见台上的歌唱，他把乐曲的进行延缓很多。当乐队跟着他的指挥棒进行时，台上的歌手自顾自地匆匆向前，结果全局都乱了。平时的乐队指挥翁洛夫不得不提议休息一会儿。当大家重新开始时，同样的紊乱又发生了。但怎样使他懂得呢？没有一个人忍心对他说：“走吧，你不能指挥了。”贝多芬不安地东张西望，想从不同的脸上猜出症结所在，可是大家都默不出声。他突然用命令的口吻呼唤他的好友兴特勒，把谈话手册递给他，示意他写。兴特勒写道：“恳求你勿再继续，等回去再告诉你理由。”贝多芬一跃下台，对他嚷道：“快走！”他一口气跑回家里倒在便榻上，双手捧着脸，这样一直到晚饭时分。
用餐时他一言不发，保持着深深的痛苦的表情。兴特勒后来记述这一天时说：“在我和贝多芬的全部交谊中，没有一天可和这11月里致命的一天相比。他心坎里受了伤，至死不曾忘记这可怕的一幕。”
在如此悲苦的深渊里，贝多芬更加执著于讴歌欢乐。直到生命的最后日子，他在《第九交响曲》中，才完成了这桩心愿。在那些沸腾的乐章内，我们可以听到贝多芬的气息，他的呼喊韦奏，活现出他在田野间奔驰，如醉如狂，激情鼓动，仿佛整个人类向天空张着手臂，大声疾呼扑向“欢乐”，把它紧紧地楼在怀里……贝多芬时常提起，他的责任是把他的艺术奉献于人类，为他们造福，给他们勇气，唤醒他们的迷梦，斥责他们的怯懦。他正是为此而奋斗了一生。
除了几首17%年以前创作的乐曲之外，可以说他的绝大部分作品都是在开始耳聋以后写成的。1827年3月26日，他在大风雨和一声响雷中，咽下最后一口气。贝多芬是一个不幸的人一一贫穷、残废、孤独，被剥夺倾听的权利；贝多芬又是一个幸运的人，世界不给他欢乐，他却创造了欢乐给予世界。
“扼住生命的咽喉”，贝多芬用自己的行动实践了这一誓言，也用这句名言鼓励了成千上万个后来者。一个连声音都听不见的人，却创造了世界上最富有生命魅力的音乐，这是多么动人的人间奇迹，它的创造，又需要多么惊人的毅力和勇气！
扼住命运的咽喉9
[摘要]由于希腊人的宇宙图式与中国的不同，人类文明的开端在希腊神话里表现为由普罗米修斯进行僭越的“盗火”行为。跟中国文明始祖“与天地参”不同，这位帮助了人类的神祇，却过早地登上了悲剧舞台。
人生冲突，或者说，它所叙述和寓示的由人类生成的过程本身所带来的悲剧性冲突，构成了人生中所有其他各种悲剧性冲突的基本背景，正因为这样，我们才要把它放到所有的悲剧之前来予以演示。
尽管具体的路径必然不同，可在人类艰难地走向自己“之所以成为人”的荆棘之路上，却必然要经历一系列里程碑式的发明。所以我们也都知道，在华夏一族的相应传说中，在这个文明渐次开辟的起始处，也曾有过黄帝和他的列位臣子，如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷等，以及据说是有巢氏的儿子伏羲，他们都向人类提供过最紧要的创造。但即使如此，他们在后人的印象中都仍然属于人类本身，而且正因为这样，他们也才作为开辟文明的列祖列宗，受到了子孙万代的崇敬与纪念。——这当然还是因为，中国文明发展到了轴心期以后，主要是成为了一个现世主义的文明。
无论如何，人类的文明状态的自我确立，总是要从原初的自然状态中，或从草莽、丛林或蒙昧的原始环境中，艰难地挣扎和脱离出来。而在这样的自立过程中，先祖所遭遇的环境给他们带来了怎样的不便或不适，他们就必然要尝试着去发明点什么，从而有针对性地创造出便利或安适来，或者换个表述，是从必然中去赢取哪怕仍属相当有限的自由。——比如，以往的环境给先祖带来了饥饿，他们就学会了渔猎和耕种来更好地果腹；以往的环境给先祖带来了寒冷，他们就发明了衣物和织染来包裹这些裸猿；以往的环境给先祖带来了风雨与危险，他们就发明了用来制造遮蔽的房屋与城池；以往的环境给先祖带来了病痛，他们就发明了医疗之学来营卫身体；以往的环境给先祖带来了死亡，他们就发明了延年之术来延缓这种归期，或者至少在大去之期到来之际能有礼仪来安慰生者的心灵；以往的环境给先祖带来了纷乱、暴烈与不公，他们就发明出纲纪、道义与制度来，以维持基本的安定秩序和渐次拉平各个阶层的差距（用马一浮的话来讲，这在古代中国的制度中正是“礼主别异，乐主合同”）；更不要说，作为所有这些开化活动的必要基础，当有了更精确地自我表达和彼此交流的需要时，他们还创造出了足以纪录上述文明过程的语言和文字……总而言之，我们从古到今逐渐走向人类的历程，都伴随着跟原初的自然状态所进行的抗争。
然而吊诡却也随之发生了。在一方面，人类的每一项发明，都意味着重大的文化进展，都意味着更高地攀入了文明状态，从而也都意味着让我们的生活更加安适。可在另一方面，人类的每一项发明，却又都有可能为我们带来反作用力，而且，还不光是技术的发明是这样，也包括科学的发明、艺术的发明、道德的发明、制度的发明，等等，都有可能表现为诡异的、造成自我伤害的“飞去来器”。这后一种出乎意料的结果，可以被称作文明发展的意外代价。也正因为这样，即使在相对较为温和的中国，也是对这种文明的负面后果，有着相当早熟而明确的认知，比如从老子“绝圣弃智，民利百倍”的说法，到苏轼“人生识字忧患始”的说法。
我们也知道，这些情况在古希腊那边，不光是同样表现出来了，而且还表现得尤为激烈。正因为这样，古希腊人就把自己所遭遇的困境，无论是原生的还是次生的，全都归结为一种可怕的“命运”。或者说，他们在一种神话性的思维方式中，是在把自己所要反抗的原初对象，以及在这种反抗的过程中，又意外形成的前所未知的阻力，全都看成是受到了“命运”的捉弄。由此一来，在古希腊人的世界观中，这种“命运”（tuchē）与“人力”（gnōmē）的无所不在的冲突，也就可以代表人世间的一切冲突，或者说，成为了人世间一切冲突的根源。
当然，这也正是悲剧诞生的基本背景——尽管我们又不能把它的发明，仅仅归因于这样的背景——正如两位法国学者就此指出的：
悲剧意识产生的前提是：必须要将神的世界和人的世界相对立地区分开（也就是说，必须首先区分人的本质这一概念），并且它们必须始终共存，不可分割。责任的悲剧含义，是在人类行为成为思考和内心冲突的对象时产生的，但人类行为当时还未获得足够的自主地位，因此也无法实现完全的自我掌控。悲剧的领域就位于这一边缘区，在该范围内，人的行为与神力相伴而行，并揭示出被忽略的人的行为的真正意义，人主动发起了行为，并为其负责，又将其置于超越自身、无法掌控的秩序中。
事实上，这种分裂的背景之所以如此浓重，或者说，这种对于人世间所有冲突的归纳，之所以显得如此带有根本性，从而之所以对我们显得如此可怕，是因为即使文明的开化发展到了今天——或许还正因为是发展到了今天——我们都无力从根本上去消解它。也正因为这样，一方面固然可以说，人类是由于各种文明的共同开辟，才在这个星球上齐步发动了“进步”的事业，另一方面却又可以说，他们偏偏又是走到了今天的光景，才更加首鼠两端地疑心起来，弄不清这种“进步”就其本性来说是否可能。
我们首先需要检省的就不是围绕“进步”问题的种种具体见解，而是所以形成这种众说纷纭局面的认识论基础。一旦着手处理此类历史哲学的方法论问题，我们就会和Kant一样，感到“进步”概念属于形而上学的范畴，即由于缺乏具体的直观对象而注定只能是空洞的。也就是说，如果我们不是神，如果我们并不具备一种“理性直观”来放眼望尽无限，如果我们不可能稳固地把握住标志着至善的人类历史终点（就像Karl Jaspers 在《历史的起源和目标》里所企图做到的那样），那么，我们终究就不能判定人们是否在向一个可靠的目标“上升”，而“进步”也就和“物自体”一样在本质上被排除到了认识之外。
这种夹带着至深冲突的文明进展，或者伴随着文明进展的至深冲突，也正是希腊悲剧文化的根本肇因。由此也便导致了，在一方面，由于希腊人的宇宙图式与中国的不同，或者更具体地说，由于在那个半岛上仍然通行着“天、地、人、神”的世界模式，这种人类文明的开端在希腊的神话里，就表现为由普罗米修斯进行僭越的“盗火”行为；于是在另一方面，跟中国那些曾经“赞天地之化育”，而“与天地参”的文明始祖不同，这位据说是帮助了甚至造就了人类的神祇，却只能及早地登上了悲剧舞台，去诉说和发泄郁结在心中的悲愤，或者也可以说，是同样也帮助人们造就了独特的悲剧文化。
作品简介
《悲剧的文化解析——从古代希腊到现代中国（上卷）》，刘东 著，世纪文景/上海人民出版社
悲剧的文化解析》是刘东教授着力解析西方悲剧的一部专著。刘东老师将比较文学的研究方法引入传统美学领域，深入探讨了悲剧内核的课题。从古代希腊的悲剧作品，到文艺复兴的悲剧作品，到现代西方的歌剧作品，到传统中国的杂剧戏文，直到现代中国的话剧戏曲，作者展开了中外对比，把每一章的关切重点，都首先放到了对于具体剧作的细读上，进行了精细的文化“分解”。
作者认为悲剧应被理解为产生在特定“文化之根”上的、带有很大机缘巧合的“文化之果”。在中国与希腊这两大世界性文明之间共享着一连串的文化要素，并且作者一直以来孜孜以求的“中国文化的现代形态”，绝不只存在于本土的文化潜能中，而会更加广阔地存在于文明与文明之间，存在于“文化间性”中。
扼住命运的咽喉10
轻松筹内容：
杨旋，女，8岁。出生于陕西省延川县关庄镇下刘家河行政村209号。她的母亲叫王琴琴，她的父亲叫杨金彪。夫妻俩都是土生土长黄土高原人。背朝黄土，面朝天的庄稼人。
杨旋是个好听的名字，但孩子本身不是这样的好。她得了脑水肿，癫痫。今年是第8个年头!出生两月就发现这个病。一家人陷入纠结中。纠结之后，夫妻两个坚定的说：“要给她治疗，那怕她活一天也要治。” 奇迹出现了，孩子长大了，今年已经8岁了!
杨旋一个天真可爱的孩子，本该活泼玩耍，本该上学，本该快乐……但这就是命运。既然老天让她出生了，我们就不能剥夺一个活生生的生命。既然命运是这样，那么我们也要拼尽全力扼住命运的咽喉! 像张海迪那样，像贝多芬那样，像霍金那样，像周玮那样……哪怕就是一个普通人也好啊!
这不是奇迹，杨旋虽然从小患病，智力较同龄人低。但不傻，她也像其他女孩那样爱美，怕人说。犯病的时候，她总怕打自己的头，甚至自己磕自己。她一定在想：“是什么在我的脑袋里作恶。”
去年到今年，她的犯病次数多了，对药物抗药物性也似乎大了。生活就像一首艰难的诗歌，充满矛盾。就像博尔赫斯后来眼睛失明了，却当着图书馆馆长。尽管如此他依然写道：“上帝同时给我书籍和黑夜, 这可真是一个绝妙的讽刺, ”“我心里一直都在暗暗设想 ，天堂应该是图书馆的模样。 ”对于杨旋何尝不是这样呢?
有一种生命叫杨旋，她以柔弱对抗命运，8年了!还有更长的路走。到北京，上海等大医院去治疗，可是夫妻俩已经身无分文。在此众筹，感谢大家，每一分钱，都将通往生命的奇迹!
“黑夜给了我们黑色的眼睛，我们却用它来寻找光明!”我们人类精于此道，不甘言败。对于生命而言，我们更是这样。黑夜再黑，也会挨到天亮。冬天再冷，也会等来春天。
杨旋一定会长大，长成一个漂亮的姑娘，说话，上学，毕业，工作，结婚……有一种生命叫杨旋，我们每个人都是杨旋。因为每个人都不是万能的，我们都需要同伴的手!
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