在中国的传统节日里，春节是老大。无论面对洋节入侵，还是商家造节的冲击，或者其它传统节日式微，春节的生命力丝毫没有受到影响。每年春运几十亿人次的“乾坤大挪移”就是明证。
有个段子说：春节了，各种名媛贵妇文青二青纷纷现出原形，不管平时装得多国际多上流多高端多与众不同，这个时候都要：回兰州!回贵阳!回铁岭!回鞍山!回攀枝花!回县城!回三线四线五线!
回家团圆是春节亘古不变的主题，只不过这些年伴随传统家庭分崩离析而变得更为显性化了。无需赘言，通过联络增进亲情是春节的主要目的。至于程序如何，民俗已经安排好了，跟着做就是。
年三十要和家人一起守岁。“于是长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧。”这是宗懔在《荆楚岁时记》中写的南朝风俗，跟今天除了吃的不一样，活动性质差不多。
大年初一黎明，伴随激烈的炮仗声，频繁的拜年活动便开始了。拜年这个仪式负责加强社会联系，尤其是加强姻亲联系，反映了中国人试图巩固本人及家族社会地位的强烈愿望。
唐代释道世《法苑珠林》记载：“唐长安市里，每岁元日已后，递饮食相邀，号为结坐。”说的也是这回事。
大年初二，北方大部分地区的`已婚家庭在这天都要“回娘家”，女儿省亲，女婿给岳父岳母拜年，所以笔者河北老家村子里又唤女娃为“初二忙”。而湖北黄陂的规矩是初一拜本家亲戚、初二拜母舅，初三拜岳家。江苏淮安则是在初二、三日由岳家宴请女婿。厦门人把初六称为女婿日。百里不同俗，春节体现的尤为明显。
春节期间还得上坟，先人不能忘啊，欢乐的日子得给他们送去祝福，烧三束纸钱，放两挂鞭炮，让他们在那个世界里不寂寞。
除了自家祖宗，各路鬼神的需要也得满足。比如在适当的时候，要将灶神“接”回来。北京人多在初二祭财神。广泛的祀神活动使庙宇寺观成为游玩交易的场所，这便是所谓庙会。
北方把初五叫作“破五”，标志着春节的一个段落，人们于次日开始做些日常工作。表示结束的方式则是做些与除夕那天相同的事情，如再吃一顿饺子。
初七在六朝时曾是隆重的节日，称为“人日”。其起源，据三国时人董勋说，是将六种动物和人分配于年初七天的结果。《荆楚岁时记》有北方人从元旦至此日不食故菜，惟食新菜之语。在宋代还附加上了送穷习俗：“人日前一日扫聚粪帚，人未行时以煎饼七枚覆其上，弃之通衢以送穷。”(见陈元靓辑《岁时广记》卷九)
新年送穷，反映的是新旧更替的观念。六朝以至唐代，一般都是在十五日或正月晦日送穷，韩愈还曾写过《送穷文》。广东海丰将初三称为“穷鬼日”，清晨将垃圾扫到外面粪堆上，点燃纸钱香烛，放几声鞭炮。陕西韩城初五日不许出门，将新肉或麻豆放置锅中烧烤，称为“崩穷”。
就这样，在春节期间，通过经历这些仪式程序，和家人亲戚一起，在边吃边聊中把烦恼的事说出来，他们会帮你解开疙瘩;高兴的事说出来，他们都为你高兴。那些笑脸都是真诚的，那些祝福都是衷心的，那些建议都是善意的。这些就像公理一样无需证明。
通过家族关系的修整，一年来漂泊在外积累的喜怒哀乐，在家人面前尽情释放，亲朋故旧的话语又能唤回久违的童真。唯有在家里，才能让人真正体会到：“我的根就在这儿。”这让春节无可替代。
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