在平时的学习、工作或生活中，大家都尝试过写作文吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。那要怎么写好作文呢？以下是小编精心整理的有关道德经的作文（通用10篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
道德经的作文1
爷爷一辈子喜爱读书，尤其看一些经典著作。近几年爷爷总爱看老子的《道德经》，有时还讲给我听，开始我听不懂，他就用白话给我解释。自从我有了《道德经》这本书，我就慢慢开始对它产生了兴趣，虽然还是看不懂，但是有了爷爷的帮助，我还是觉得挺有意思的。爷爷说《道德经》浩浩五千言，包罗万象，博大精深，充满了智慧，充满了哲理，是一部大百科全书。我们都知道孔子是圣人，可孔子却特别崇拜老子。孔子曾对他的学生说：“我知道天上的鸟会飞，水里的鱼会游，地上的兽会走，可它们都会被捉住。而天上的龙我不知它会乘风而上天。我见到老子，它就象龙哇！”这段话爷爷读的原文，经他一句一句解释，我听得津津有味。
爷爷说《道德经》充满了做人的道理，有着很深的爱民思想，特别是讲了人和自然怎样和谐相处，社会如何发展的深刻道理。我觉得《道德经》就应该是讲道德的，一定对我们有教育意义，有空我就看看，实在看不懂而字典里面又找不到的，我就翻看爷爷的那本《词源》，那是一本厚厚的大书，里面有一百多万个词汇，天文地理、古今中外、人物典故应有尽有，这样再看书就会方便多了。
于是我对读经典著作就产生了浓厚的兴趣。爷爷常说一个人有德无才不行，有才无德更不行，他会做坏事危害社会的。而要做一个德才兼备的人就必须要好好读书，特别是象《道德经》这样的经典著作，从小就注重培养自己的德行，长大才能做一个对社会有用的人。
道德经的作文2
虽然《道德经》博大精深，难以听懂，但是这两千年的《道德经》有着深刻的哲理，在生活中学以致用，对自己的人生产生另一个体会。一个18岁小女孩却对这难懂的《道德经》有了浓厚的兴趣，当我在20xx年5月22日听了西北大学夏教授讲的这堂课，首先老师做了充分的准备，从历史、科学、建设三个方面给我们讲述了《道德经》其中的道理，我们通俗易懂理解了《道德经》的内涵。
通过第一学期《道德经》讲座，我从中明白了75章中讲道‘则民充饥，以直食规之多，想以及。意思是说：“人民之所以遭到饥荒，是由于统治者赋税太多。在我们活着时候，人应该往高处走，不管刮风还是下雨，她都坚持学习知识，从中悟出道理。
从最后一次毕业典礼，我强忍着腿的伤痛，参加了这次学习，由朱老师主持，李会长讲述了假如意气用事一定不会有好报。老子曾经说过：‘有的人死了，他却活在别人的心中，要以宽容为善，勤俭持家，我们要学以致用，还要用于自己于之。在经典中体验生活，感悟生命，不忘初心，用一辈子来学习万古至今，修发善心。还为八名优秀学员颁发了奖品，这是对学员的一个认可，也是对其他学员的鼓励。我们耹听了六位老师的发言，让我感触最深的是乐老师和邬老师的分享，无论从困境中、磨难中我们都要坚持不懈，因为我从小由于母亲患有癫痫病的遗传和对知识的缺乏，但内心强忍着悲苦，依然酷爱学习，我们因学到的知识来影响他人，用生命影响生命。而邬老师以一种谦虚的态度来谈这次讲座和学习经历，从中让我明白了《道德经》是学无止境的，我们学习为之而真，而重要用在实际生活当中，其中还有朱老师说：‘上帝关闭了一扇门，就会开一扇窗。’我在这次《道德经》讲堂中，本是以一种学习的态度来学习的，而听了几位老师的发言，我深受感触，自从我失去了读书机会，但我从未停止过学习，是姑姑把我领上了这个别开生面的讲座，让我对人生产生思考和感悟，我相信，通过《道德经》的学习会为我打开另一条成功的路，我会在以后的学习中更加刻苦学习，从中取得精华，从中悟出道理。
感谢刘道长精心研制的《道德经》的讲座，感谢各位老师深入浅出的讲解，让我有对深奥久远的《道德经》有了进一步的了解，当然更应该感谢刘道长提供的免费的午餐。
我希望通过这些学员的宣传和推广，让更多的安康的《道德经》讲堂不断壮大，走出安康，走出陕西、走向全国、走遍全世界。
道德经的作文3
《道德经》是老子所著，故又成为老子，对道德经的感悟。老子姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于公元前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。《道德经》分为八十一章，分为上下两篇，上篇三十七章，起首为“道可道，非常道。名可名，非常名”，人称《道经》；下篇四十四章，起首为“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德”，人称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，到处了天地万物变化的玄机，讲述了阴阳变幻的微妙；《德经》讲述处世的方略，到处了人事的进退之术，包含了长生久世之道。“道”是人类的自然观和世界观，一定要顺应宇宙的客观条件，合乎自然规律地生存。只有爱护宇宙并且与大自然融为一体，人类才能健康地生存下去。一旦我们破坏了大自然，违背了大自然的规律，那么我们一定会遭到残酷的报应和惩罚，甚至会带来灭顶之灾。“德”是人类的人生观和社会观，还是要求人类顺其自然地与人共处，合乎社会规律地生存。只有返璞归真地复归于婴儿般的自然纯真状态，统治者卑谦若谷，民众为而不争，然后社会才能正常发展。
《道德经》一书中的智慧，源于老子对事态人情的深彻洞察和深刻思索。战争频仍、生命无常，点点滴滴积淀成老子的关于人性修养、处世哲学、治国之道、军事哲学、养生之道等的智慧之学。
那《道德经》究竟内涵和意义何在呢？下面是我们组对《道德经》的一些理解和人生感悟！我们把它概括为两点，一是“心存善念悟大道”二是“处下无为成大德”。什么是“心存善念悟大道呢？”首先来看看什么是大道？道德经里面说“道可道，非常道”意思是说可以用语言表达的大道就不是永恒普遍的大道了，为什么呢？因为第一语言具有其局限性，有些是只能意会不可言传的！第二道是运动变化的，不断展开的，而说明他的语言是固定的，不能随时运动变化的！举个例子，有一首歌唱得好啊：你问我到底爱你有多深，月亮代表我的心“为什么不直接形容表明到底有多爱，而是说月亮代表我的心呢？正是因为这种爱太深沉，太永恒。所以无法用语言表达出来，不能够道明。任何华丽的词藻，在这深沉而又永恒的爱面前是那样的苍白无力！所以就像老子所说的越是深沉普遍的东西越无法表达、说清与道明！那既然道是无法说清与道明的，所以我们认为那只能“悟”那怎样去悟呢？要以什么样的心态去悟呢？我们认为要“心存善念”只有心存善念才能领悟到道的真正内涵与真谛！
善有好多种意义。《道德经》第八章说“上善若水，水利万物而不争”这里德善是好人意思，这里要求我们助人为乐，与人为善，要做到己所不欲勿施于人，要还我们天真纯洁之本色，显我们君子坦荡之气度！《道德经》第二十七章说“故善人不善人之师，不善人善人之资”意思是说好人施不好人的老师，不好人是好人的借鉴，因此光独善其身是不够的。还要去影响，领导别人，同时也要从别人身上得到借鉴。做到“日三省尔而乎己”。善还要做到宽容不争。《道德经》第八章说“居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争，故无尤”，意思是说处在大家都不愿一去的地方，所以与大道的特性接近。停居喜爱卑下之地，心灵喜欢深渊宁静。与人交往能够仁爱，说话能够讲信用。正物能够安治，做事能够贤能，行动能够适时。正是因为与世不争，所以就没有怨恨！这说明上善之人与世无争和普利万物的特性！《道德经》第十六章“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”，意思是说返归到本源叫做静，静下来叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，知道守常叫做明。不知道守常就会盲动，盲动就会招致凶祸，知道守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，终身不会出现困阻！这教育我们要静心，要宽容！
前面讲的都是指善要对别人好，其实善也要对自己好。道德经第十三章“故贵以身为天下，则可以寄于天下，爱以身为天下，乃可托于天下”意思是说把自己的生命看得比获得天下还重要的人，才可以把天下交给他；对自己的生命比对获得天下还爱惜的人，才可以把天下交给他，范文《对道德经的感悟》。老子的意思用现在比较流行的话解释是“身体是革命的本钱”他要求我们学会一种养生之道！因此只有“心存善念才能领悟到什么是大道！善是贯穿于整部《道德经》的。里面关于善的句子还有很多。比如第二章“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已”又如第二十七章“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。”再如地四十九章“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”等等。
我对《道德经》德第二点领悟是“处下无为成大德”。《道德经》第三十九章说“故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也？”意思是说贵要以贱为根本，高要以低为基础，因此王候自称“孤、寡、不谷”，这不正是以贱为本吗？孤的含义是孤立无助。寡的含义是寡德，道德不足，不称职。不谷是不善不好的意思。《道德经》第六十六章还说“江海所以为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。”意思是说江海所以能成为百川归附的汇聚之所，是因为他们能处在百川的下位。所以能成为百川之王！这也是在要求我们要学会处下！《道德经》第七十一章“知不知，上；不知知，玻”意思是说已经有了知识，还以为没有知识，只是上等的有知。没有只是，还以为有了知识，这是有知的弊玻这也是在教我们要处下，要谦虚！
但处下并不是懦弱而是要做到外化内不化。所谓外化就是要与他人友好和睦相处，对他人谦和礼让，时时以比较低的.姿态去面对生活。体现在你能够为他人为社会改变和放弃多少外在的东西！这就是外化。那什么是内不化呢？所谓的内不化就是指在如今纷繁复杂多变而又充满诸多诱惑的社会，你能保持多少内心的世界不变！能够始终坚持自己的做人原则，价值观和人生理念，保持自己的本色永不变，从而达到内心的宁静与闲和，使自己能够遇事不忧，处变不惊，临危不乱，无故加之而不怒！进而使自己的内心将不会受外在事物的影响、触动和改变！这就是内不化！只有真正做到了内不化才能做到处下！
老子的另一个重要思想无为又该怎样理解呢？我认为老子的无为是“以无为之心处有为之事”。所谓的无为之心就是指对待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利禄所羁绊。以这样一种轻松心态去做一些有所作为的大事！古之圣贤就是如此，他们都是以一种无为的心态去处事，但谁又能说老子、庄子、孔子无所作为呢？
老子第三章说“为无为，则无不为”意思是说用自然无为的方法去处事，就能无所不成。“无为”指的是不要去特别地提倡什么、鼓励什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，还是要“实其腹”，“强其骨”满足人们地要求，让人好好活着。做到物尽其用，人尽其需，这些是还是要做的。古人云“能闲世之所忙者，能忙世人之所闲！”能够把世人所忙禄的事情节省下来，才能有时间去忙世人所清闲放弃的事情！无为是有为的根，只有无为才会有有为。老子第十一章中说到“故有之以为利，无之以为用”，杯子是空的，空才能载物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我们常人是常常只能看到有为，为了各种欲望不停地追逐，为名利不停去行有为之事。殊不知万物“以其终不自大，故能成其大”，大丈夫以有为为器，行无为之大道。有为就是名，是直接看的见的，而无为是道，好象是看不见的，但它却是确实客观存在的，而且深深的影响着、决定着我们的生活里的一切。
读《道德经》给我的感悟颇深，读之前我时常感慨“学业未成，事业未定；名不远扬，家不成立；待吾处者，烦劳甚忧。君子存，必，誉响四方，功成名就，流传千古！”这里表达的更是一种壮志未酬，追名逐利，重利轻别离的情怀！读完《道德经》之后，我的感慨有所改变“求学在外，忆往事南寻，虽为堂堂君子，难免痛苦流泪，欲拭无巾；久居在外，怎不叫人坏乡！忆亲人之语，无一不催人泪下；怀乡之山水，无一不触动心弦；念友人之助，无一不深为感动。”这里更多表现的是回到人最本质的“情”上去了！去感受那亲情，友情和大自然当中的情趣所带给人的轻松与感动。体味亲情的滋润，去欣赏久违的风景，去呼吸阔别已久的空气！
在如今诱惑颇多烦恼也颇多的社会，我们马不停蹄地追逐着功名利禄，我们每天都在不停地向生活索取，古书中的气定神闲，宁静致远，淡泊名利似乎与现代人快节奏的生活格格不入，离我们越来越远了。我们需要读《道德经》这样的古书来陶冶我们的情操，来洗涤我们庸俗焦灼的心灵，来寄托我们无所栖息的灵魂，来指明我们前进中的道路。他们的成果如同一面面明镜照亮我们的面容，如同一个个烙印镌刻在我的心中，如同一股股气流催动我勇往直前！
道德经的作文4
“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”林语堂曾经这样说过。
对于《道德经》，很多人用“博大精深”来形容，对于我这种凡夫俗子，才在短时间内粗读了一回让国内国外深入研究的《道德经》，要写出一篇震惊全场的读后感，实在是笑话。不过，在此，我仅表达一下我对看完《道德经》的切身感受。
道可道，非常道；名可名，非常名
开头一句，揭示的是人们的价值观问题，价值观不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社会。开头这十二个字，是通篇的总纲。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身，免祸于社会的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一条人生道路，却有两种截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社会。这看似是一个简单的命题，可是，当我们真正选择起属于自己的“圣人之路”的时候，却难免会碰上不少阻碍。当代社会，名与利的追逐太普遍了，要真正做到顺其自然，返璞归真的人又有多少？恐怕大多数人都会持否定的答案。但是，我并不认为《道德经》是高高在上，遥远而不可攀的。当我们看透世俗的风景，也许我们会静静地看细水长流。在假日惬意的下午，品上一壶上等的茶，细读《道德经》，感受它对心灵的洗礼也不一定。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗
万物虽为天地所生，但无一物为天地所偏爱。天地统治万物利用的是至诚不移的自然规律，万物的生长发育，只能遵循这一规律，否则就会受到严惩。圣人效法天地，以法治国，法律面前人人平等，任何人违犯法律，就要受到法律的严惩。圣人是由人民推举产生的，是人民的代言人，是法律的执行者和捍卫者。在圣人的心目中，只能存有法的观念，而不能存有"仁"的观念。有了"仁"的观念，就会以自我为中心，用权力代替法律，这样一来，法律就会失去威严，社会就会滋生罪恶，百姓就要遭殃，这才是统治者最大的不仁。"不仁"是老子的法治思想。仁是目的，不仁是措施，唯有不仁，才能至仁。天地至仁，用至诚不移的自然法则来体现；圣人至仁，用完善的社会法律来体现。另外，"天地不仁"是万物平等的思想，"圣人不仁"则是人人平等的思想。
在古时，老子就已经提出了人人平等的思想。这在现时仍有现实意义。我们都在倡导人人平等的社会，而要做到人人平等，不能空喊口后，而是需要靠完善的社会法律来体现。圣人效法天地，以法治国，法律面前人人平等，任何人违犯法律，就要受到法律的严惩。时至今日，依法治国仍是我们奉行的。这时，我们不仅概叹，怎么老子能预示未来社会的发展。就像马克思，预示到社会主义产生一样，这么具有前瞻性？读到这段，我不仅要为老子的独到眼光而钦佩。这也难怪林语堂说，“最后会觉得现在很需要这种学说。”
上善若水。
水善，利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
这段话，用现在的话来翻译一下，那就是：具备最好的人的禀性好象水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以它的性质最接近于“道”。居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于精简处理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。只因为有不争的美德，所以没有过失。这是一首对水的颂歌，歌咏的对象是具备像水那样品格的圣人。它以“上善若水”为提纲，指出一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样谦退守中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。水，与物无争，谦下自处。所以老子讲，如果一个人的行为能做到如水一样，善于自处而甘居下地“居善地”；心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默“心善渊”；行为修到像水一样助长万物的生命“与善仁”；说话学到如潮水一样准时有信“言善信”；立身处世做到像水一样持平正衡“正善治”；担当做事像水一样调剂融和“事善能”；把握时机能做到像水一样及时而动，随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详“动善时”；再配合基本的原则，与物无争，与世不争，那就永远没有过失了。
五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽
在现实的社会中，人们只关心外部感官的需求，而越来越忽视心灵的渴求，但是眼睛的视野，相对于心灵的视野来说，是有局限的。人们只执着于五色世界，忽视了精神世界，而心灵的失明，才使人真正迷茫。大音希声，耳不能听，只因五音乱耳，使人失去了大道的声音。大道的声音才是最真实，最动听，最感人的。人们只执着于外在的声音，忽略了心灵的呼唤。而心灵的失聪，才使人真正寂寞痛苦，孤独可怕。爽，是违背的意思。人们贪求口福，喜欢山珍海味，只去满足口感的需要，却违背了心灵的渴求。心灵所渴求的是淡而无味却又韵味无穷的大道。追求"五色""五音""五味"，只是为了满足外部感官的需求，忽视的是心灵的渴求。这段话对我们游走在绿酒红灯，利欲熏心的人来说，不是很有现实意义吗？我不仅又慨叹老子的智慧了！
老子的《道德经》虽然久远，但它对于我们的现实意义却一点也没有“久远”的意味。每读一次，我们就有一次新的收获。以上仅是我对于《道德经》的一些浅见，我建议每个人都应该读一读道德经，这不仅能陶冶我们的素养，也能使国家素养水平整体水平提高。
道德经的作文5
对中国古代哲学智慧向往已久，近日得老子《道德经》一本，把玩于手，不胜欢喜。全文皆古，字字玑珠，其意深广开阔，若汪洋之倾泄。其韵滂沱，又如天籁之轰鸣。美兮，如轻风之在耳，静兮，若草梗独酣。
老子说：“唯之与阿，相去几何？”
唯唯诺诺与阿谀奉承有多大区别？一句轻问，触动人心。每读一句，反思自身，不觉细汗冷浸。“软”过为“懦”；“曲”多失“骨”。久入其道，失浩然气，如何复立于朗朗天地？
又说：“沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷；忽兮若晦，飘兮若无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。”初读此句，有种文人清逸，不同于众，独逍遥世外之感，甚合心意。细读译文，心静静的回到了尘土里，稻田间，水溪畔。它不再漂浮着去遁世、清高，而是入世的，积极的，纯朴若初生之儿。
读老子，心无争念。上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。唯其不争，故万物莫能与之争。
世人所理解的努力、奋斗、拼博，太强调它的功利性了，过于片面。被放大了的片面，便接近于病态。一切努力都应是健康心态下的作为，处世之道，“积极”二字最为妥贴，不过刚，过刚易折；不过软，过软则为懦。符合人性，顺意自然，天之道。
每个人的处世方式有不同，因其本性不同，自然生成的天性中的基因成分不同所致。回归自心，尊重内在的招唤，才是最道德、最人性。聪明机巧、计谋策略算不得高明；逻辑、思考、智慧若偏执于功利，那也不过是熏灵染性之屠手，捆灵索心之缰绳。与本性的释放相比，它们都是其次。
读老子，心境平和、安详、空阔、容纳。它不是儒家的经营；也非佛家的持守，更不会让人感到丝毫的“奴”意。不论是遨于九天，还是化为微尘，你都是自己绝对的主人。
《道德经》仅止五千字，却令后人以几十万字去读解，令人唏嘘。今阅得几章，阅毕即忘，偶尔一丝意念游于脑海，遂捕捉记录。
另：“天地不仁，以万物为刍狗”这句话常为影视、文字作品所引用，然而所形容的意思却与原意大相径庭。原意为：天地对世间万物没有亲没有爱，把世间万物当做草束之狗一样看待。并没有怨恨天地对人不仁不公的意思，相反，正是盛赞这种对万物无亲厚偏爱，不去感情用事，行自然天道的现象。正所谓，大无情为大有情，为大公。
道德经的作文6
从小学二年级起，班主任陶老师就给全班同学每人发了一本《道德经》。陶老师嘱咐我们说：“要珍惜这本书，要好好背书，不要对不起我”。
我听了陶老师的话，就努力的背诵《道德经》，现在已经背到第三十二章，而且，我发现这本书《道德经》与老夫子有关，都是老夫子教育世人的名言名句。
我翻来翻去，什么也不知道，只知道背；不过时间长了，我明白这《道德经》不光要背，还要理解意思。
后来，我从《道德经》中读懂到一个平常人都有一个共同弱点的道理：得宠或受辱就会惊喜或惊惧；看重心中的忧虑就像看重自身一样，这个道理让我想起关于这个诗句：“宠辱若惊，贵大环若身。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是为宠辱若惊”。
这本书，让我懂道理，让我学会做人。
道德经的作文7
今天偶然读《老子道德经第八章》后有感颇深，便与之分享！
善为何物？难于言说，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之说。
水乃平常之物，举目所及，比比皆是。水虽平凡，却蕴含非凡智慧和品性，远非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所为也，地球，亦水所为也，万物生长，皆赖于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回馈。水，恩泽万物而不事张扬，惠及众生而德行谦卑，总往低处流，总往底下钻。
水，不与万物争，不与人计较，你进，她退，你挤，她溢，能屈能伸，看开，大气，超脱，逍遥，故无诟病，少非议。
水，形易变而性难变。倒杯里而成杯之形状，倒碗里而成碗之形状，倒锅里而成锅之形状，外形虽成了别人的外形，品性仍然是自己的品性，放弃该放弃的，坚守该坚守的，外圆内方，灵活自如。
水，看似无力，实则有力，表面软弱，内心坚强。坚硬易折，柔软耐久。水滴石穿，绳锯木断，以柔克刚，以软胜硬。
低调，不争，适应，柔韧，水之大智慧，水之高品性。
何谓道，水即是。
附老子《道德经》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤
何谓道，水即是
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道德经的作文8
老子在《道德经》中写道：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故天尤。”上善若水，当属人生的最高境界。
水是无私奉献的。古有云：“滴水之恩，当涌泉相报。”哪里有水，哪里就会有生命，水作为生命之源，无私地像万物献出它晶莹的身躯，却不索取一分一毫。当酷暑笼罩着大地万物，当连片的土地相继裂开，水幻化成另一种身姿，从天而降，化为甘霖，滋润着生灵。
水是淡泊名利，与世无争的。庄子曰：“君子之交淡如水。”淡如山中清泉，自然而纯洁；淡如涓涓细流，清澈而透明；淡如一亩方塘，平静而清幽。水，以其低身的姿态，穿行在崎岖的土地之间，从不与人争高下，只默默地，悠闲地开垦出生命之园，流出一曲又一曲的佳谣。它没有虚名浮利，只懂得宁静致远，悠悠地流向远方。
水有其宽广的胸襟。因为宽容，才有了浩瀚无垠的大海；因为宽容，才有了那山林深处的溪流；因为宽容，才有了那波涛滚滚的江河。包罗万象，影布水面，给日月星辰一个梦幻的世界。河水不择细流，故能成其深，水不择优去劣，而是以有容乃大的胸怀，接受万物，洗净除尘。
水是谦虚，虚怀若谷的。水以其最低的姿态，穿行逶迤于土地山川之中，俯身亲吻着那一方土地，即使到最高处，也会找个罅隙纵身跳跃，然后摔个粉身碎骨，回到它赖以生存的寄居所，也就形成了一道美丽的风景——瀑布。水从不居高自傲，即使用它的身躯喂养了人们所需的大米，也默默地流淌着，教会稻谷即使丰硕也要垂下头颅，谦虚地饱含鲜食等待人们的丰割，才造就了人们的一日三餐。
水，不仅是我们的生命之源，也是我们为人处世的榜样。人心亦如水，于淡泊以名志，宁静以致远的淡然中，陶醉于云卷云舒的人生境界里，漫步于水流低吟的闲情雅致中，临溪侧畔，静听流水哗啦，细思人生哲理。
上善若水，以其无私奉献，淡泊名利，有容乃大，虚怀若谷的精神，诠释人生的品质，它将永远是人的最高境界，也是我们难以迄及的高度。
道德经的作文9
很难说清楚的一章！绝大多数的解释和傅佩荣相似。我多少有些不成熟的、不同的理解。
一个母体，要想保持生养能力，首先要有能容纳新生命的“谷”，而且这个谷还要具有孕育新生命的“神力”。
天地作为一个母体，要想具有生养能力，也要首先有能容纳新生命的“谷”，这个“谷”很像“橐龠”，虚而不屈。而且还具有“神力”，所以动而愈出。
“多言数穷，不如守中。”守的就是这个可以始终保持旺盛“生养能力”的母体。
如果这种“生养能力”能够一直不死，那么新的生命就会源源不断地诞生。这样的母体，就叫做“玄牝”。
这种永远保持生养能力的母体的奥秘所在，就叫做“天地根”。
这种玄妙的生养能力，在天地间绵绵不断的产生作用，若隐若现于万物之中，用之不尽。
也正因为用之不尽，所以“谷神不死”，所以“是谓玄牝”。
从古到今，无数人试图打造“玄牝”，或者近似于“玄牝”，能有长久生育能力的母体。
通过玄牝传承“不死的谷神”，也就是“血脉和精神”，血脉是有形的，精神是无形的。
我们中华民族就是具有长久生育能力的母体，源源不断孕育着中华儿女，黄皮肤，黑头发，说着汉语，写着汉字，传承着中华文明。
为什么中华民族能够长盛不衰呢？“玄牝之门，是谓天地根”，这就要追朔中华民族形成的根源——炎黄文明了，也就是畜牧民族和农业民族不断斗争与融合的文明。很多民族“谷”还在，“神”却没了，被完全殖民化后，丧失了自己的语言，文字，文明，完全嫁接成了其他民族。看着还是李子树，结的却全是苹果。这样的民族，事实上“谷神”已死，母体已亡。
更有许多民族，形神俱灭，成为了历史。
作为一个人，总会死的。却也有“不死的谷神”，比如老子，他把他是精神思想，从他的躯体里分离开，成为一部《道德经》，这部书就可以成为“玄牝”。它可以源源不断地产生信奉老子思想的后人。
《道德经》为什么会长盛不衰呢？“玄牝之门，是谓天地根”。《道德经》的天地根，就在老子为什么要写《道德经》。老子当年遇到的困惑和对困惑的思考，到如今，我们依旧有那些困惑，依旧需要思考。一旦当初“老子”遇到的困惑，如今已经不成为困惑，《道德经》就寿终正寝了。
一个百年家族屹立不倒，也可近似“玄牝”，百年家族源源不断地产生优秀人才，支撑这个家族的长盛不衰。
百年家族长盛不衰的奥秘是什么？“玄牝之门，是谓天地根。”百年家族的天地根，就是百年家族的立根之本，在于“优秀的家训”和能够严格履行家训。
不像更多的家族，还没形成一个可以源源不断产生人才的“母体”，就瓦解了，第二代就忘掉了第一代赖以成功的根本，结果富不过二代。
历代统治者，都想把“政权江山”打造成“玄牝”，让自己的政权可以长盛不衰。当这个政权可以源源不断产生维护这个政权的优秀人才时，这个政权就会有勃勃生机。否则，就会被推翻，或者复辟。
比如无产阶级政权，如果能源源不断产生无产阶级知识分子，和无产阶级接班人，那么无产阶级政权就能长盛不衰，否则只会被复辟。
什么样的政权才能长盛不衰呢？“玄牝之门，是谓天地根”，就是要看这个政权的“天地根”，政权的立根之处，也就是政权建立的初心。
所以，不忘初心，牢记使命，才能保持政权不褪色。
许多政权忘记了初心，很快就被当初推翻的政治阶层复辟了，于是又回归到“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的历史周期律里去了。
道德经的作文10
大家盼望已久的道德经课终于开始了，今天一早大家来到教室，拿出自己的道德经书开始提前做好道德经课的准备。
我也不由自主的成为了其中的一员，开始好好的预习。今天天气晴空万里，我的心情如同天气一样的好。到了上课的时候，罗老师组织大家排好队来到了多功能厅开始上课。一进入多功能厅大家开始紧张起来，龙爷爷是一个年仅80岁的老人，他拿着拐杖躬着腰，但他却如此幽默。今天一上课大家以自己最好的状态进入了龙爷爷的课堂。大家的心情也由紧张变成放松、投入。
一开始，我还不怎么听得懂，可是后来我也积极举手回答问题，还回答对了几个呢！龙爷爷教我们词的含义，句子的含义，还叫我们如何隔断读句。龙爷爷上的课生动有趣，能使无精打采的人变得活泼开朗、有精神，我喜欢上龙爷爷的课！
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