中国凤文化的阅读理解及答案

2018-01-31 阅读答案

  20世纪后期,陕西凤雏村出土了刻有凤字的甲骨四片,这些 凤字的形体大致相同,均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许筷《说文解字》云:公耸,凤属,神鸟也.江中有公耸,似兔而大,赤目。据此,古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰,其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。

  那么,普通的短尾鸟凤为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢?我们看到,在商代早期和中期的青铜器纹饰中,只有鸟纹而没有凤纹,弄正的凤形直到殷商晚期才出现,而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现,可见凤是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器,凤鸟的演变应该是鸟在先,凤在后,贯穿整个商代的不是凤而是鸟。天命玄鸟,降而生商,在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。

  《左传》记载郯子说:我高祖少睐挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也,九扈为九农正。凤鸟氏成为历正之官,是由于它知天时,九扈成为九农正,也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以鸟师而鸟名,应该是由于这些随着信风迁批的鸟,给以少昧为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。

  对凤鸟的崇拜起于商代,其鼎盛却在周代。正是在周代,凤完成了其发展程序中最后也是最重要的环节:变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对天命的重视。《尚书》周书十二篇中大量出现的命字多指天命,殷革夏命也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后,紧接着就不革服,格于庙(来不及换衣服就到神庙参拜),这个庙自然不可能是周庙,而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来,成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命,归根结底在于强调周改殷命是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来上天之命呢? 根据当时的社会共识,最合适的就应该是天的使者一凤鸟。《国语》云:昔武王伐殷,岁在鹑火。岁即岁星,鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑,看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。

  1. 下列关于凤的形象的表述,不正确的一项是

  A. 20世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中,凤都表现为短尾鸟的形象。

  B.在东汉许慎的《说文解字》中,作为风属的鸑贫是跟凫一般大的红眼睛水鸟。

  C.综合甲骨文和上古文献记载看,凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。

  D.在周代文化中,凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。

  2.下列表述,不符合原文意思的一项是

  A.在商代晚期的'青铜器纹饰中,华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。

  B.从青铜器纹饰和天命玄鸟,降而生商这句话看,鸟是殷商人传说中的图腾始祖。

  C.风鸟知天时,九扈带来耕种、耘田和收获的信息,所以殷人先祖鸟师而鸟名。

  D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的,而周人的崇凤热甚至超过了商人。

  3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是

  A.后代所见的凤并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上,风的形象最为重要的演变开始于殷商晚期,最终完成于周代。

  B.周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下,周武王在甲子日牧野之战结束后,马上就参拜了商人的神庙。

  C.《尚书》周书是记载周王朝史事之书,在周书十二篇中大量宜传天命、殷革夏命,实际上就是在宣传周改殷命。

  D.周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日,即岁星在鹑火的时候,就是因为鹑是赤凤,而赤风将带来上天之命。

  1、(3分)B

  2、(3分)A

  3、(3分)B

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