在现实生活或工作学习中，大家都接触过作文吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。写起作文来就毫无头绪？下面是小编为大家整理的重阳节的作文700字3篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
重阳节的作文700字 篇1
古时文人在重阳节登高抒怀之时，无不饮酒赋诗，这在汉魏时如此，在唐时亦如此。《仙书》曰：“茱萸为辟邪翁，菊花为延寿客，故九日假此二物，以消阳九之厄。”茱萸驱邪，菊花延寿，这是上古的传统说法。这种习俗被唐代诗人引用到诗作中便成为表达某种情怀的载体。如岑参《行军九日思长安故园》：
强欲登高去，无人送酒来。
遥怜故园菊，应傍战场开。
此诗借登高饮菊花酒之题，以乐观的态度表达了诗人遥想故园的心境。
菊花姿容美丽，品性高洁，又由于它正逢农历九月开放，故自然地与重阳节结下了不解之缘，赏菊便成为重阳节又一习俗。唐代诗人赏菊，一为赏其品性的高雅，二为借省赏菊以寓志。王健《野菊》(明艳出荒篱，冷香着秋水。忆向由中见，伴蛩古壁里。)表面上是在赞赏野菊的美丽姿容，实际上是借它能在山间石壁顽强生长的不屈精神，以表达诗人对生活对生命顽强不屈的人生态度。唐诗中以赏菊咏菊为题的作品很多，仅杜甫就有十多首。郑谷也有不少咏菊诗，现举其二为隅：
日日池边载酒行，黄昏犹自绕黄英。
重阳过后频来此，甚觉多情胜无情。
王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛。
露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。
第一首道出了诗人对菊的流恋之情，第二首则表现了菊与众不同的脱俗，高洁的品性，假此以抒发诗人与王侯诸贵不同流合污的决心。
另外，《唐六典》，《食谱》所载重阳节食糕的习俗在唐诗中也有所体现。
九月九日作为重阳节是有其特殊含义的。最初的意义大体如汉末曹丕在《九日与钟繇书》中所说的那样：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”而到了唐代，由于时局的变动，生活的颠簸流离，许多诗人便借重阳登高饮酒之名以抒怀表情，像杜甫《九日》，王勃《蜀中九日》，崔曙《九日登望仙台呈刘明府》，杜牧《折菊》等，无不借重阳之名，或表悲秋，或表乡愁，或表对前途险恶的伤感，或表内心只能对菊申诉的愁苦。唐代诗人立足民族传统文化的土壤，从习俗中汲取营养，丰富和发展了重阳节的涵义，也丰富和发展了唐诗的内容。这一点，实应为今人借鉴。
重阳节的作文700字 篇2
那些美丽的白云迎接了我们。它们像花的姐妹，携手从天空走近来。那是进入同江市之后，汽车驶过二十二公里路标不久，天空便出现了洁白的`大云朵，像牡丹像白莲，铺满了蓝的天空。这是二十一世纪的第一个夏天。那时我的身体心情都欠佳，有一种疲惫不堪的感觉，以这样的心境去佳木斯参加了一个文学研讨会。会后全体人员去三江口采风。当我看到这些单纯而美妙的云，深吸着清新的空气，一下子从抑郁的窒息中擢出来，感到呼吸畅通了，周身的血液热起来了。那种忧郁近于麻木的状态离我而去了。我的眼睛、耳朵在自然心灵的鼓动下活泼起来。
我们在标志三亚零公里处下车，步行去三江口。路碑中间有一个圆圆的空洞，人们经过时很认真的把脑袋往里探一探，觉得很有趣味。好似步入梵天净土的洗礼，从此遁形韬晦。
午后四点多，阳光还十分强，水面鳞波微皱，光影跳动，目力难以极尽，但觉泱泱水面接天际，中间几座小岛，如几片荷叶。水势平缓温和，全没有想象中的三江汇合的汹涌澎湃。仿佛是面对了许多的远客，便有了拘束，行起待客的礼仪来。人们四散走开去，拍照，或去漫步。我在岸边的沙滩上坐下来，安静的同三江一同守候万千黄昏中的一个，等待昼夜交合的那一刻。因为我听当地人介绍，只有在这一刻才看得清晰三江的界线。无比灼热的夕照，好像在炙烤着我的耐性，我感到脸颊灼痛。在无遮无挡的平原或水面，紫外线强烈的染色力，会让格外重视面容的女人吃惊的。我知道晚上我暴露在阳光下的皮肤会像煮熟的龙虾，而再接下来，就会转成黧黑色。我知道我会毫无怨意的等候那一刻，真实清晰的三江口。
江水的颜色，随着夜晚的到来在一点点变化着。铺开的晚霞开始收拢，像一张金色的网，从宽阔的水面提起，朝地平线收去了。天空显得深远了，江水除去了面纱，它坦诚的面对我们的眼睛。“你看到了吧?这片水是有些黄的，像是裹进了泥沙，这是乌苏里江。”陪同我们的同江市朋友指给我们看。那片暗黑的水，我们一下子就猜到了是黑龙江，神秘的黑色是它永远的标记。松花江则以它的绿，告诉了我们确切的存在。三条江在这里混同一体，奔向大海。这是多么美妙壮丽的时刻。而它却如此的安静的走向这种辉煌。这就是境界吧。在这大江大河面前，我那些烦恼不愉快真就是不算什么了。
重阳节的作文700字 篇3
放纸鹞是惠州过重阳节的主要习俗。换句话说，惠州民间过重阳节是以放纸鹞为主要特征的。此习，除惠州流传的民谣中有叙述以外，光绪《惠州府志》亦有记述。
纸鹞亦现在的风筝。风筝是五代以后的称谓，五代之前，北方习惯称“纸鸢”，南方则多叫“鹞子”，惠州的“纸鹞”称谓很明显的是保留了五代以前的古老名称，且有“南北混合”的味道。
风筝始见于春秋时期，初型均是鸟类。相传公输般（鲁班）“削竹为鹤，成而飞之”，“作木鸢以窥宋城”。这里的“竹鹊”“木鸢”，就是代风筝的雏型。不过，当时没有纸，只能用竹木制成。清人笔记中说“韩信率军十万围攻项羽于垓下，以牛皮制风筝一具，下置善笛之人吹思乡之曲，其声悲怨，楚军弟子八千人尽皆散去”。这里所说的汉代风筝，也只不过是牛皮制的风筝。东汉蔡伦造纸术面世后，始有纸制风筝，出现了“纸鸢”和“鹞子”的称谓。
“风筝”之名的出现，据记是出现在五代，《询刍录》记曰：“风筝，即纸鸢，又名风鸢。初，五代李邺于宫中作纸鸢，引线采风为戏，后于鸢首以竹为笛，使风入竹，声如筝鸣，俗呼风筝。”唐以后，风筝盛行，并定清明节为风筝节，宋已后更是在老百姓中间普及了。从这以后，风筝的形状已不局限于鹊、鸢、鹞等鸟类，虫、鱼、人神均有之，明清以后，风筝制作已成为一种十分精湛的手工艺术。
惠州民间的纸鹞，已非本来面目，多为四方平面，带一尾巴，其形状与民间所贴门神、神位相似，故疑为神状风筝的一种简化。在惠州民间，风疹制作极为简单，采竹一枝弯曲，一支直竖，撑住一张四方纸，贴上尾巴调好线，即可放飞。有一种不带尾巴，四方状纸稍大，称“阿婆鹞”，以放飞时平稳、安定而得名。
除此外，其他形状的纸鹞也偶而有之。
重阳这天，人们多伴以凳高，于街道和旷野处放飞风筝，孩童、成人均有之，亦甚壮观。
按我国的传统习惯，放飞风筝多在清明。重阳放纸鹞可说是惠州民间特有习俗。其来由无从考究。但从惠州的领南气候观之，时间上似乎颇为恰当。清明前后为雨季，春雨不断，这时显然是不适合于放纸鹞的，而重阳前后秋高气爽，劲风不断，人们按传统习俗要登山登高，进行户外活动，此时放纸鹞，天时地利人和，是颇多为适合的。
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