追求作文

2021-10-24 追求

　　在日复一日的学习、工作或生活中，大家都接触过作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。相信很多朋友都对写作文感到非常苦恼吧，下面是小编整理的追求作文8篇，仅供参考，欢迎大家阅读。

追求作文篇1

　　入世，是与出世相对而言的范畴，从孙悟空形象看作家的入世追求。主要是一种对群体的归属。在精神上体现为积极进取的风貌，在行为上表现为对客观现实能动的改造，它以人的生命价值的实现为指归。在《西游记》中，作为贯穿小说始终的典型人物形象孙悟空的入世追求，实质上是作家本人入世追求的折射。本文试从孙悟空形象去窥测作家的入世追求。

　　一、“世”的征及作家的复杂认识

　　《西游记》中的“世”的特征是通过虚构的唐朝和神的世界而体现出来的，一些当时在群体中流传的俗语也透露出作家所处的“世”的信息。

　　从政治层面来看，《西游记》中所描绘的是一个黑暗的社会。统治阶级的昏庸与凶残成为人们痛苦生活的源泉。

　　代表着最高统治的现实世界的唐王，道教中的玉帝，佛教中的如来。在神圣的光环背后都有一个罪恶的帐本：唐王为夺取政权，杀人无数，以至于在冥间“那建成，元吉就来揪打索命。”“六十四处烟尘、七十二处草冠，众王子、众头目 ”拦住太宗，都叫“还我命来”（六十四回），玉帝因凤仙郡主无意中“推倒桌，泼了素馔，果是唤狗来吃了。”立米山、面山、黄金大锁三事，誓不下雨。置百姓于水深火热中而不顾，以致于“富室聊以全生，穷民难以活命。斗粟百金之价，束薪五两之资，十岁女易米三升，五岁男随人带去。城中惧法，典衣当物以存身；乡下欺公，打劫吃人而活命。”在这种情况下，对孙悟空的求情竟以“且休管闲事”为答。（八十七回）如来更是有“一饮一啄，莫非前定”的信条。唐僧取经途中所受的苦难。乌鸡国王的三年水灾，朱紫国王的折凤三年。甚至唐僧在取经的返途中，因为“不合藏数”而硬生生横加一场灾难。究其根源，都是他一人背后一人操纵的结果。

　　统治者之间互相勾结，互相利用，形成一张统治人们的大网。唐王与崔判官交换利益。如来替玉帝收伏孙悟空，体现统治阶级高层次的协调，是高层次的横向联系。观音借太上老君的童子给唐僧“消灾”，群魔的聚集，神魔的沟通，（如车迟国三妖联手，鼍龙与西海龙王等）是中低层次的横向联系。纵向来看，如来有许多弟子为其办事，也有许多精怪去替人“消灾”。玉帝有着一套完备的体制。这张大网纵横联结，形成紧紧控制人们的工具。生活在这张大网下，人们就是逃离也不可能：“四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难脱。”（四十回）

　　当然，统治阶级内部也存在矛盾，如四十三回中黑水河神被西海龙王的外甥鼍龙赶出家门，太上老君的童子变妖后拘山神、土地当值。但不管怎么样，受害最深的终究是普通老百姓。面对这样的现实，作家希望用孙悟空的金箍棒把这些邪恶势力打杀干净，然而受文人身份的局限，面对这张大网也力不从心，只好寄希望于高层贤明的统治者，他们把放出的妖魔收回去就算是解决问题了。

　　从经济层面来看，《西游记》中所描绘的是一个商品经济较为发达的社会，作品中多次写到集市，灭法国中的赵寡妇店还能满足不同消费者的需要：“货有高低三等价，客无远近一般看。” 交换意识在人们头脑中根深蒂固，唐僧遇到待他好的人总思回报，（如给寇员外、刘伯钦念经）通天河的老龟驮唐僧师徒过河是以唐僧问讯作为条件的。（后来因为唐僧失信而闹翻了脸，也是由于交换得不到满足而引起的）如来佛大谈在舍卫国赵长者家将经“买贱了，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。”以致于唐僧取经时“你如今空手来取，是以传了白本。”唐僧不得不以钵换经。一些俗语也反映出当时社会活动中经济活动频繁。如“上门的买卖好做”（二十八回）“十日滩头坐，一日行九滩 ”（八十四回）是生意人的常谈。“赊三不敌现二”（四十二回）“好借好还”（第七回）讲普通人之间的经济来往。

　　贫富分化非常严重，也是《西游记》所展现的社会特征之一，以天宫、各国皇宫、各地大家族为代表而展开的描写，其环境富丽堂皇，生活的奢侈是常人难以想象的，代表着社会中的富有阶层。以第九回中的张稍、李定，八十六回中的樵子为代表展示了穷苦人们的生活状况：“天有不测风云，人有暂时祸福”（第九回）日夜操劳而生活都得不到保障，稍有不慎就会“明日街头少故人”（同上）。第五十回中的老者“我家老小六七口，才淘了三升米下锅，还未曾熟”生活于饥饿状态之中。

　　作家对这种经济状况的描写是一种自然的流露，并不是刻意的揭露，因为作家生活在社会底层，对穷苦人们的生活有一定的生活体验，因此写下层生活比较深入，也带有一定的同情心。而作为文人，终究不能脱离时代的局限，不可避免地表现出对富贵生活的向往，从孙悟空形象看作家的入世追求。

　　从伦理方面来看，《西游记》中的现实社会与作家的理想社会存在着巨大的反差。当时社会“哪个没有三房四妾？”（二十三回）八十四回中赵寡妇店中的上等待客也有“小娘陪唱陪歇”。猪八戒也“我幼年间，也曾学得个熬战之法”（二十三回）。可见当时社会中纵欲成风。作家理想中的那种“避色如避仇”唐僧式的人物并不多，并且也难以做到，唐僧坐怀不乱，却经常受到色情的冲击，如西梁女国王强制求婚，众多女妖的求阳。

　　面对这样的现实，作家出于文人的立场而有所掩饰，如文殊菩萨的青毛狮子占皇后三年，为了顾及伦理观念，只好说是骟了的，黄袍怪占宝象国公主并生了孩子，便设计成两人思凡下界。把不合理想的现实尽量抹上理想的色彩，并对合乎理想的现象极力推崇。由此可看出作家是想通过著述来改变社会伦理状况。

　　二、悟空形象所显现的入世追求

　　《西游记》中孙悟空形象的发展过程，就是孙悟空入世追求的过程。入世追求与世的矛盾冲突是推动情节发展的内在动力，贯穿于作品始终，其过程可以按儒家的“修身、齐家、治国、平天下”分为四个阶段。这四个阶段是紧密相连而相对独立，它们共同描绘出了孙悟空形象发展的轨迹。

　　孙悟空学道的过程大体可以称为“修身”的过程。

　　孙悟空入世追求的精神首先是通过寻找水帘洞而体现出来的，因为寻出个源头来就成为猴王，能实现猴群体的超越，因而孙悟空不顾环境的险恶而勇于冒险。带领众猴进洞后忘不了及时提醒众猴，终于当上了美猴王，这是他的第一次入世追求，成功地实现了对猴群体的超越。

　　当上了美猴王之后，“分派了君臣佐使”，这样做自然是想按照人的群体制度来建立管理体制，希望实现对人的群体的归属，然而毕竟人与猴王之间存在着巨大的差距，有制度形式而不能彻底实行，只是“朝游花果山，暮宿水帘洞”“享乐天真”猴性末改。

　　孙悟空学道是出于对猴类生命的终极关怀而引起的“暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”学道的目的，可以说是对猴王的超越，对“天人”的归属。在南赡部洲，孙悟空“学人礼，学人话”学人的群体中的世的内容与形式，努力把自已归于人的群体中。悟空离开南赡部洲，是因为“一心里访问仙佛神圣之道，觅个长生不老之方”而未果，毅然“不怕狼虫，不怕虎豹”飘过西海，为的是实现对人的群体的超越，实现对仙的群体的归属。

　　在菩提祖师处，孙悟空其余一概不学，一心只求长生不老之术，体现了他的执着追求，练习口诀更是“自修自练”高度自觉，体现了他向往仙群体的强烈愿望。

　　孙悟空在菩提祖师处因变化松树而被赶出师门，看起来是偶然事件，实质上是大有深意的。悟空变化松树，这种“学以致用”的入世追求显然与道教的“返朴归真”“与世无争”相悖。是对道教群体的超越（或者说是叛逆）菩提祖师预料到当时社会里这种入世追求会“定生不良”，因而“凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒工弟”，断绝师徒关系，为悟空的学道过程划上句号。

　　作家对孙悟空的这种不断超越群体的入世追求是持肯定态度的，在第二回中借孙悟空之口说出了“举世无人肯立志，立志修玄玄自明”。鼓励人们立志实现对所处群体的超越。并对那些碌碌无为之辈发出“争名夺利几时休”的警语。

　　三、“齐家”阶段主要指孙悟空在花果山的发展过程。

　　孙悟空学道回来后，花果山群猴被水脏洞魔所奴役，悟空打杀魔王，恢复了花果山群猴主人的地位。第一次实现了花果山群猴整体性的超越，“教小猴砍竹为标，削木为刀，治旗幡、打哨子、一进一退，安营下寨”“逐日操练武艺”不断提高猴群的整体素质，并去傲来国抢来武器装备众猴，把花果山治整得“齐齐整整”，俨然人世间的国家，使猴群体再次整体性的超越。“各路妖王，共有七十二洞，都来参拜猴王为尊”群体的扩大，意味着孙悟空成为众妖之王，花果山群体被提升到妖的群体。

　　孙悟空的龙宫寻宝，是出于一种对花果山的保护意识。得宝后增加了自身的威力，花果山整体实力大大加强。在冥司，孙悟空勾去自已的名字之后，把猴类统统勾去，从此，群猴不服冥司所管，接近仙的地位了。

追求作文篇2

　　有一位极地探险家先后征服了南极、北极，他获得了无数枚勋章，得到了无上的荣誉，但他却失去了自己的双脚。这位极地探险家晚年时，有一位问他，是因为获得勋章而感到骄傲还是因为失去双脚而感到后悔，极地探险家并没有直接回答的话，他只是喃喃地说道，“那洁白的极地荒原，多么令人神往！”。极地探险家的话引人深思，或许他并没有因为获得无数的勋章而感到骄傲，也并没有因为失去双脚而感到后悔，他只是顺从了自己的本心，一生追随着自己的理想——到令自己神往的洁白极地荒原上探险。或许这就是生命的追求和意义吧。

　　生命的追求和意义是什么？或许这个问题很难回答，也或许这个问题其实很容易回答；或许这个问题很复杂，也或许这个问题很简单。生命的追求和意义，这其实是需要在经历中体悟的东西，当然或许在阅读他人的故事中人们也能明白些什么。不同的人所领悟到的或许也都不相同，也或许每个人也都可以领悟出许多不同的意义来。

　　对于那位探险家，或许他的生命追求与意义便是在他所向往的极地荒原中探险，完成他一生的探险理想。宋时的岳飞将军，他的忠义令人敬仰，而他生命的意义也许就是这忠义二字吧。文天祥的《正气歌》写道：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，他坚贞的民族气节，万世流芳。文天祥有爱国的情感和信念，团结民众，组织义军，全力抗敌，成为人们敬仰的对象和民族英雄，直至如今仍有很多人都以他为榜样。或许对于文天祥而言，“正气”二字便是他生命的'追求与意义。

　　鲁迅先生一生致力于国家的文化革命中，他弃医从文为的便是“医心”二字，因为即使医术再高明，若是心坏了、麻木了，就也很难再医好了，“医心”才是最紧迫要做的事。鲁迅先生的骨头是最硬的，他一直坚定着自己的信念，从不肯动摇半分。也许“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”便是鲁迅先生的生命追求与意义。

　　老师的意义是育人，培养祖国的下一代花朵；学生的意义是学习，争取早日学成能成为有用的人；工人的意义是工作，建造房屋修建铁路等各种工作每一项都很重要。

　　每个人都有自己的生命追求和意义。

追求作文篇3

　　春天已经一日日的远去了，河里的水，在下过几场雨后，已经没过了白花花的石头，水不如先前的寒冷了，温热的。河里的鱼儿，就在水中自由的游来游去，有孩子在空下来大日子，就去河里钓鱼。

　　在这样的日子里，沐浴着暖暖的阳光，去河里钓鱼，是一种很美的事。四周，是连绵的高高的山，山上已经绿的十分的臃肿了，河边的柳，也拖长了柳丝，在微风中，轻轻的摆动着，水面就漾过一片波纹。在绿色的包围中，在这静静的山间，静坐在石上，来垂钓，是多么闲适的生活呀！一心只盼着鱼儿早些来吃鱼饵，好上钩，在垂钓中，把平时生活中的不如意，把生活中的好多的不顺心的事，都可以忘记的干干净净的。到有鱼儿来吃鱼饵了，看准时机，拉起钓竿，把那鱼儿钓上来，那一刻是十分开心快乐的事情。

　　这河里的鱼儿，不知道钓的人少，还是谗，比较好钓的，往往刚那鱼饵放下去，就有鱼来吃了，拉起钓竿就能把它钓上来，不多一会儿，就可以钓上来好多。回来，把鱼剖了，煮汤，或者炸了吃，都是上好的美味。边吃鱼，在感受那美味的同时，也就感到了钓鱼乐趣了。

　　不过，渐渐的我就注意到，附近好多的人吃鱼，并不如我一般的去河里钓，而是用竹子编了竹篓，当地人叫鱼号子的东西，在竹篓的有洞的一端抹上食物，放鱼比较多的水里，隔一些时间，去把那竹篓取回来，那竹篓里，往往就进了好多的鱼，这都是贪恋竹篓上的食物，而进入竹篓的鱼儿。鱼儿一但进入那竹篓，就出不来了，就活活的被活捉了。

　　进去的鱼少的，有一碗，大的有好几碗。在我叹服当地人的聪明，用极简单的方法，可以弄到好多的鱼儿，好好的饱食鱼的美味。同时我又为他们叹息，也许他们用的极简单的方法，可以很快弄好很多的鱼，可是他们体会不到钓鱼的那种闲适忘我的生活的。可能是我的了关键是在钓鱼，吃鱼是快乐的延续；而当地的人，不在于垂钓的快乐，而在与吃鱼的快乐吧！

　　人各有追求，各有活法，是不能强求统一的。我想。

追求作文篇4

　　生活中，我觉得吧，不必去在意每一件事被人的看法（当然也不能太过格），如果过于注重别人的想法、看法，太过于追求完美，取得的效果可能更是适得其反。因为一个人做一件事之前总要去全面地考虑这件事的前因后果，怎样才能最好，怎样才能让大家心服口服的话，那太累了。并且，我们可以想一想，金无赤足，人无完人，一个人的一生总是少不了的坎坷，总是磕磕绊绊的，不可能完美无缺，没有十全十美的人，那么，我们又怎样把自己的一生做得最完美？

　　如果细致入微地去考虑一件事，那么，我们是否能真真正正地去考虑到事情引发的后果和每个人的感受呢？答案是：不能。那我们又何必这样去追求完美？有缺陷的美叫缺陷美，大多数成功的人都是经历过风雨、经历过打击的，因为只有在不完美中，只有在不确定中，只有在风吹雨打的考验中，人们才会更加一点一滴地更加进步。

　　所以，生活中、处事上，不必追求完美，太过于的追求完美取得的并不是真美。

追求作文篇5

　　美丽是流星的划过，是烟花的绽放，是昙花的一现，是飞蛾的燃烧……

　　——题记

　　灿烂的阳光照着两只静静卧在绿叶上的蛹。两只蛹形状相似，大小相似，而且都反射着太阳美丽的光芒。

　　在其中一只蛹里，灰白色的飞蛾——梦圆正做着甜蜜的梦。在梦中，有一片盛开的花，它们散发着诱人的香，她和好朋友——幻兰展着同样美丽的翅膀飞翔、嬉戏，人生有此一知己，夫复何求啊。

　　日子一天天过去，终于到了出茧的这天。飞蛾挣破令她又爱又恨的茧，离开了这个温室和束缚，准备飞向蔚蓝的天空，可就在她低头欣赏自己翅膀的时候，却愣住了。

　　这就是我的翅膀吗？这就是我日思夜想的翅膀吗？这就是我痛彻心扉的代价吗？这就是我改头换面的成果吗？梦圆泪水满面，但丝毫改变不了这残酷的现实。不，我不能让我的好朋友看见我的丑样，我要走，赶快走，逃到一个幻兰不知道的地方，不能让自己影响了她的美丽。

　　就在梦圆转身离去的那一刻，她回眸看到了正破茧而出的幻兰，幻兰深蓝色的翅膀在温暖的阳光下发出七彩绚丽的光束。如此的倾城之姿她怎能破坏呢？她更坚定地向远方飞去。

　　她也不知道自己到底飞了多久，终于她飞得精疲力竭，在一片枯叶上停了下来。绿叶是幻兰的舞台，而自己的停靠却只能是枯枝吧，她不禁又想起了幻兰。不，不能再想她了，说不定等会自己会控制不住自己而回去找她。

　　就在她拼命摇头想忘记这令她痛苦的一切时，她突然发现了远方的一处篝火，那活泼的火焰跳动着，好像在尽情享受它那短暂却又风光无限的生命。飞蛾的血液沸腾了，她好像感到有一个声音在对她说：“去吧！去吧！”她的体内有一股巨大的力量推着她飞向火焰。

　　近了，近了。她感到一股前所未有的暖流在她的心中流淌，一种巨大的成就感充满了她的心房。刹时间，她遗忘了不快，感到自己是如此的美丽。

　　她用着火了的翅膀飞翔，忽然间明白了蜕变的意义：幻兰的痛为她带来了梦幻般深蓝色的翅膀和嬉戏于花丛的幸福，而自己的痛带来的是善良的心灵和燃烧于烈火时圆梦的幸福；幻兰追求的是外表的美丽，但她追求的却是燃烧瞬间的美丽。

追求作文篇6

　　【写作文题】

　　人应该有所追求，例如，追求灵魂。正如作家周国平的笔下所说：“灵魂，……恰恰是表现为日常生活中的精神追求和精神享受。”“在人生的所有这些场景中，生活的质量都取决于灵魂是否在场。”因此，生活中有了灵魂，就会提高质量。就能够走出逆境，摆脱困窘，战胜孤独，排遣心中的郁闷等。

　　· 请围绕“追求”这个话题，选择你最擅长的一种文体，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

　　【写作点拨】

　　什么是“追求”？每个人的目标、价值观不同，决定了你的追求的不同。有人追求功名、有人追求幸福，有人追求快乐，有人追求奉献，有人追求享受，有人追求上大学，有人追求好工作，有人追求读好书，等等。当然，我们所追求的应该是尽可以寻找或者选择自己认为对的或是有意义的或是能让你感觉快乐的事去做。

　　提炼写作感点。每个人阅读了一本书、一篇文章，或一个小故事，都会有自己的感受，而能够从中提炼出独到的见解的，即著名作家王蒙所说的，“亏他想得出来”，那便是赢人颔首的“感点”了。因此，感受着美，体验着美，享受着美，创造着美，是我们作文的真谛。罗丹曾经说，“世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛”。那么，如何提炼感本文的感点呢？可从阅读材料中，整体认识它表述的目的、主旨。例如，从写作引子材料的第一句话，“人应该有所追求”，我们便会联想到，其实一个人浑浑噩噩地生存的不多，绝大多数是在追求中度过的。当然，追求的目的不同罢了。再从作家的话语中学会迁移感点。例如，“灵魂，……恰恰是表现为日常生活中的精神追求和精神享受。”“在人生的所有这些场景中，生活的质量都取决于灵魂是否在场。”我们可以化为“追求精神和精神享受”、“追求改善和提高生活质量”等。特别是学会从引子材料的暗示中提炼感点。例如，“生活中有了灵魂，就会提高质量。就能够走出逆境，摆脱困窘，战胜孤独，排遣心中的郁闷等。”这里实际已经告诉我们，可以以此为感点，从“走出逆境，摆脱困窘，战胜孤独，排遣心中的郁闷”中寻找写作题材。

　　明确写作文体。从目前考场作文看来，优秀作文的成功之处首先在于文体分明。文体的要求必须明确。例如，记叙文要求叙述清楚事件的过程，同时写清楚时间、地点、人物、（事件的）起因、经过、结果六个要素。写人的记叙文要注意描写人物外貌特征、情感反应、心理活动以及外部环境等。描写时还得按一定的顺序，如时间顺序、空间顺序、时间顺序，或逻辑顺序等。议论文要求论述事理、发表意见。一般要具备论点、论据和论证三要素，需要作者明确表达自己的观点，然后以充足的论据来证明观点，议论文需有较强的逻辑性。高考作文不外乎从这两大体裁去考虑。针对本次作文，我们既可以写记叙文，也可以写议论文。从题目而言，如《我的爽心世界》、《路边的垃圾箱》、《又逢九月的阳光》等，一看就是记叙文；再如，《前与后》、《从心灵的追求说起》、《魅力的发微》等，题目本身就体现出了议论文的标志。

　　运用新颖材料。开启新思维，运用新颖、经典的作文材料，是优秀作文取胜的法宝。关于写作材料的运用，《普通高中语文课程标准》指出：“写作是运用语言文字进行书面表达和交流的重要方式，是认识世界，认识自我，进行创造性表达的过程。写作教学应着重培养学生的观察能力、想象能力和表达能力，重视发展学生的思维能力，发展创造性思维，鼓励学生自由地表达，有个性地表达，有创意地表达，尽量减少对写作的束缚，为学生提供广阔的写作空间。”这就要求我们要注重作文的创新能力，写好创新作文。《考纲》对“有创新”的要求也十分明确，即“见解新颖，材料新鲜，构思精巧，推理想象有独到之处。”对此，从优化、美化材料作点介绍。

　　（1）换向思维选材法。它是一种变换思维角度。转换思路的取材方法。例如，对“荷花与污泥”，常式取材为赞美荷花，“出淤泥而不染”，这可谓高尚道德的追求，而“污泥”默默无闻，为“荷花”耗尽自身的营养，这不正是甘做人梯的追求吗？从赞美“污泥”这个角度取材立意，当会新颖别致。

　　（2）材料翻新变化法。材料新鲜指要力避陈旧庸俗的材料，富有时代新鲜感的材料。例如，可以从自己身边的人和事，以及所学过的课文中选取素材。如，借古代“司马迁的活着价值的追求”、“鲁迅先生弃医从文的追求”

追求作文篇7

　　每个人都有自己受人尊敬的名人。这些名人可能是伟人、专家和学者。当然，我也不例外。

　　我心中崇拜的名人是居里夫人。

　　居里夫人是世界科学史上一个不朽的名字。这位伟大的女科学家是唯一一位在两个不同学科获得两项诺贝尔奖的著名科学家。作为一名杰出的科学家，居里夫人具有普通科学家所没有的社会影响力。尤其是作为成功女性的先驱，她的榜样鼓舞了许多人。

　　科学不是为了个人荣誉，不是为了个人利益，而是为了人类幸福。这是居里夫人和居里先生一直遵循的原则。发现镭后，为了让镭尽快为人民服务，他们拒绝申请专利权，并立即披露了提取镭的方法，尽管当时他们自己的生活仍然很困难。第一次世界大战期间，为了营救伤员，居里夫人在汽车上安装了x光设备，并在战场上跑来跑去进行反复的医疗救治，挽救了大量受伤士兵的生命。当她第一次开始从事辐射研究时，她没有采取必要的防护措施，因为她不了解辐射对人体的破坏性影响。后来，她在恶劣的环境中工作了很长时间，导致有害物质严重伤害她的身体，并患上恶性贫血。即使在她生命的关键时刻，她也没有因为生活中的磨难和不幸经历而有任何抱怨或遗憾。

　　在了解了居里夫人光辉的一生之后，我们得到的教训和启示是深刻而广泛的。她让我们明白，人有多种价值，需要多层次的发展。有些人停留在外表上来推销自己的外表。有些人在勇气面前停下来，展示他们的力量。有些人停止在心里，有他们的技能。有些人用智慧代替推理。诸葛亮非常聪明，吞下了曹无，但他没有穿盔甲或刀片。毛泽东指挥着数百万人民，在战争中为新中国而战，但他从未获得过军衔，也没有开过一枪。她生活轻松，思维平静，坚持不懈地攀登，直到到达智慧的顶峰。她可以自由控制法律，并将永远保持理性之美。

　　我钦佩居里夫人，她的奉献精神，坚强的性格，不屈不挠的意志和对社会的责任感。

　　这就是我崇拜的居里夫人。

追求作文篇8

　　流星划过星空的那一刹那，为我们迎来希望的曙光，让我们感叹时事的变迁，如今沧桑的岁月掩盖了应有的单纯，遗忘了曾经被父母宠爱的幸福时光，残酷的现实，无形的在灌输新的思想，还有谁会去关心曾经宠爱我们的父母？只是为了利益，说了无数的理由，可真正关心我们的人却在远方时刻期待我们回来，想要帮助我们解开枷锁。

　　岁月的变更，改变了诗人我的性质，换来了利益的索取，遗忘了美好的时光，却不曾记起远方有时刻在等待我们的身影。历史的沧桑，物是人非的结局，残缺心灵的空间，在也凑不全那遗失的记忆，更找不回当年活泼时的样子。我不想说，不知道，为何任时光匆匆流淌，自己现在才明白那远方期待的真正含义。我悔恨，我难过，我彷徨，雨后的校园，那么凄凉，我只得用心倾听内心的怅惘，雨滴丝丝缕缕的斜向植物，似乎在诉说着什么，花儿闭上眼睛，低头沉思，是谁浇灌了自己？是谁赐予了自己生命？花儿总会败，梦总会醒，前途总会明亮，黑暗终会消失，我总会成功。是父母，才让我默默倾听雨天的呼唤；是父母，才让我懂得生命的可贵；是父母，才让我有信心走向下一个征程。

　　青春的洗礼，亘古不变的追求，草一般的坚强。我慨叹，我歌唱，我心慌？恨时光的流水荡漾，顭亲人的欢笑愉畅，歌青春的驻脚战歌，悲现实的灯红酒绿，喜前途的努力奋进。天依旧那么蓝，云依旧那么淡，游子的心依旧那么浓，那么深，绵延不绝。牵挂我的人，不在我身边，唯一留在我身边的只是自己亘古不变的思念。

　　父母，天下对我最真心的人，我一刻也不想离开亲情的加成，变成未来的取代，往日的笑脸也凸显氧化又还原，那么模糊，时间越久，反应越淡，被残酷的现实、期望未来的心绪所取代。友情或许与亲情等同重要，但与朋友的接触，总会产生互感现象，将亲情感应出来，友情与其构成闭合回路，围绕眼前的无奈产生了电流，相互联系，不知是涡流还是什么，更亦或是孝顺的自感。

　　我的彷徨无奈，随时光逐渐加深，内心无比的郁闷，但是此刻才发现：好好活着就是对父母最好的孝顺，奋进是必须的，不能让父母的期望落空。天是蓝的，云是白的，努力是红色的，活力的追求，热情轰烈的梦想，带上钥匙，去开启下一个高级密码的枷锁！！

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