在平日的学习、工作和生活里，大家都经常接触到作文吧，写作文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？下面是小编为大家整理的自由的作文4篇，欢迎大家分享。
自由的作文 篇1
现在每个人都忙于自己的学习或事业，殊不知自己与自由都应经相离十万八千里了，或许他们是想当一切真正做好了，才才真的享受自己种下的果实，但时间却一去不复返，光阴已经流逝，美好的时光毁在自己的手里，我只想说；善待自由。
关在笼子里的鸟儿想要自由，它不想安于现状，它想要去寻找更美好的世界，去找寻更好的自己，它不想要被这冰冷冷的笼子里关一辈子，于是它，千方百计，等待主人每一次的离去，它就可以实行自己的“宏伟计划",用自己的嘴啄仅仅一条小小的铁丝便能关住它的自由，每天，每天，看到它主人的离去，就开始啄，终于有一天它逃脱了关住它自由的笼子，拥抱自由，主人亲眼看着自己辛苦养大的鸟儿就这么"背叛”自己，为此大骂。
可鸟儿自由了，不再变得孤僻，因为它拥有了比笼子里更好的世界，它交了很多朋友，让它感受到快乐的滋味，在蔚蓝的天空肆意的玩耍，这告诉我们一个道理；不要被所谓的世俗安于现状，要善待自由，就像不要被所谓的笼子关闭自己本可拥有自由的心，要勇于挣脱，让自己得到快乐。
学习与事业是很重要，人的成功都离不开自己所学的知识与现在所从事的事业，每一段经历都是丰硕的经验，那是自由，偶尔给自己一份“潇洒”多一份“快感”，那只会让你自己增添一些色彩，奋发前进。
就让我们善待自由吧！自由是快乐，没有约束的做自己，跟着你的心走。就让我们像鸟儿一样肆意的翱翔吧！
自由的作文 篇2
鸟原本是自由的飞翔的小鸟，有一天小鸟被老鹰追赶着！于是小鸟就飞到了一个到处是荆棘的树林里。由于老鹰的身体过于大，无法飞进那荆棘林中，老鹰就只能守在荆棘林的外面，小鸟知道那只老鹰在外面于是就不敢出去，就这么样过了很久以后，老鹰忍受不住饥饿，总于飞走了。但是很久没有动物来的荆棘林好像喜欢上了这只小鸟，于是把小鸟能飞出去的出口全部都封死了，让这只原本属于自由的小鸟无法离开这个荆棘林。
小鸟开始的时候在荆棘林中过的很快乐！但是时间长了，小鸟开始仰望天空，可是荆棘林却没发现。没过了多久，小鸟开始像荆棘林最弱的地方开始琢。可是愚蠢的荆棘林却完全没去理会。可能是没有共同的语言，荆棘林还以为那只小鸟喜欢上这个荆棘林。可是随着时间的推移，小鸟日日夜夜的琢荆棘，还把自己的嘴都琢伤了。但是荆棘却用自私的心和对这只小鸟的喜爱。将这只小鸟紧紧的锁住，原本可以看的到天空的缝隙，都渐渐的`少了。小鸟每一次的仰望，荆棘就越来越紧锁着。最后荆棘变成了一个笼子，一个锁住小鸟的枷锁，荆棘为了不伤害那只小鸟，就把笼子里面的刺一根一根的拔掉。但是荆棘无论这么做，小鸟就是在荆棘的笼子里拼命的琢和撞。小鸟总于没力了，弄的自己偏体凌伤，荆棘看着那偏体凌伤的小鸟感觉非常的不开心。
过了几天小鸟的伤好了。但是那只小鸟过的一点都不开心，整天都蹲在一个角落，看上去无精打采的，还常常看着笼子唯一的缝隙，仰望着天空。好像很渴望在天空中自由的飞翔着，不是的过了多久，小鸟开始绝食了。一天、两天、三天。小鸟总于饿得没力倒下了，这个时候荆棘终于发现了小鸟对自由的渴望。荆棘于是把水从身体抽出来给小鸟喝，并且还在荆棘的笼子上开了一个很大很大的洞。小鸟看到了刺眼的阳光，马上好像活跃了起来。当小鸟摇摇晃晃的走向笼子的口的时候，小鸟轻轻的在荆棘上琢了一下，然后小鸟就飞走了。荆棘总于知道了小鸟是自由的，小鸟喜欢的不是可以守护小鸟的荆棘，而是可以给小鸟自由的天空！但是荆棘在看着小鸟飞走的那个时候，荆棘决定了这辈子都等着这只小鸟，只要有危险荆棘都愿意在次保护这只小鸟。但是荆棘知道，小鸟飞走了就不会在飞回来。但是荆棘依然在等待着……
自由的作文 篇3
在神学中，所关注的也不是上帝的本性及其行事方式或我们自己的无足轻重，相反，它关注的是我们自己在世界之恶与苦难的形成中极为重要的角色。灾难之所以发生，是因为我们是恶的、自私的或不责任的。因此，大祸或许是惩罚，而非仅仅是意外。这可以说是“上帝的行为”一词最直白的惩罚性意义。
根据奥古斯丁的说法，我们自己的“自由意志”才是恶的原因，是对恶的解释；上帝不可怪罪。接下来的这种神学和哲学困惑，比如上帝知道我们会犯错却任其发生，那么他是否要为此负责这样的问题，我们在此不必追究。这样的争论尽管没那么直接，但仅仅是再次指出了我们怪罪上帝而不愿“毫无诉求”面对困难的倾向而已。
归罪的做法之所以如此吸引人在于这样一个事实：我们的灾难和悲剧极少是自然灾害或上帝的行为。与我们自己的人为灾难相比，自然灾害日益少见。这些显然或至少可以说是我们自己所为的结果，我们瞎搞自然，我们制造和实验危险的机器和复杂的生物过程，我们热爱速度和内燃机，我们迷恋舒适和方便，哪怕为此付出暂时不明了却十分高昂的代价。地震和飓风仍会发生，但我们建造了抵御它们的建筑。当有人在风暴中丧生，通常会怪罪建筑的开发者、建设者，甚至居民本人。我们难以确定如此发生的悲剧死否与恶的问题有关，尽管如此，奥古斯丁针对传统问题提出的“自由意志”的方案，在今天还是有说服力的。
当然，苦难作为惩罚这一概念不限于人为灾难。大量无辜生命的死去辛酸尖锐地提醒了我们恶的问题仍然困难重重，面对这一可怕的自然灾害，没有什么自责可以解释，更别说为其找出正当理由了。“自由意志”对于恶的解释，似乎漏掉了一个唯有那些沉迷于人类堕落的人才会无视的基本特点。确实，有些恶是我们自作自受，是我们直接或间接造成的。但是也有些恶，无论如何溯源，都无法归结倒我们的行为或意图上。毫无疑问，它们似乎无法用惩罚来解释。尽管如此，我们的形而上学和社会实践仍这样理解。“谴责受害者”并不只是我们当前的法制和文化中的反常因素。它也是长期以来而且仍盛行的形而上学和神学教条。
当然，不是说要小看那些因遭受不幸悲剧而紧紧抓住形而上学这根救命稻草的受害者，也不是说想要减轻那些确实该为他人不幸负责的人的责任。确切地说，诉诸“上帝意志”和“恶的问题”，常常是不敢面对苦难的表现，尤其是他人的苦难。坚持要怪罪，或许是一种颠倒的犬儒主义，在无法满足的事情上要求得到满足。对于许多人而言，上帝显然会确保正义最终取得胜利。但在悲剧的语境下，这种说辞有什么意义，补偿有什么意义，什么样的正义标准是可理解的，却根本不清楚。
同时，同样的信徒会以上帝之名自行其是，不仅要求赔偿，还要求伤害性的惩罚，享受法庭上的胜利，进而将坏事变成以上帝之名掌控世界的幻想。如今的侵权法同样有集体责任的古老观念。在我们看来，惩罚无辜者在刑法框架下不可忍受，但是，在侵权法和民事程序中，对无辜者的有意惩罚只是换了个名称：严格责任。
事实上，这是株连的一种，即仅仅因为与犯罪者有这样或那样的关联，而惩罚某个人或某个机构。
自由的作文 篇4
在恋爱时，你可以选择爱谁，用适合彼此的方式去追到对方，去赢得爱情，去享受爱情的自由，但你的爱情必须合理合法，你要让对方心甘情愿地也爱上你。你不能破坏别人的家庭，也不能学文章一样出轨搞外遇，否则，你会遭受道德的谴责甚至法律的审判。
在婚恋时，你可以选择结婚或不结婚，也可以选择与谁结婚，这是你的自由，但一旦走进围城，你就有尽到妻子与丈夫的责任与义务，同时必需遵守幸福婚姻的若干法则，不能再去朝三暮四，即便对方长得比自己的爱人再美再年轻，身家比爱人再富有，你也不能随便去爱上别人。因为你不能损害家庭的利益与伤害对方，所以，你又是不自由的。
在性欲方面，你可以选择与谁上床，更可以选择用什么样的方式满足自己，享受*之美，但你不能去或，否则即便你是明星如黄海波，也会受到法律的惩罚。所以即使性欲大发，你也不能为所欲为。
在生育方面，你可以选择让谁来跟你生孩子，用什么样的方式方法来生孩子，享受生儿育女的自由，享受天伦之乐的美好，但你必须教育好孩子，有抚养他成人的义务与责任。所以你又是不自由的。
在职场，你可以选择去什么公司，干什么工作，拿多少工资，所以你是自由的;但你必须给用人单位创造应有的价值，听从领导安排，并遵守劳动法规，所以你又是不自由的。
人生就是这样，既有享受自由的美好，也要承受不自由的束缚。一切的不自由，都是为了自由而努力作出的规矩。
自由是天赋人权，法律法规的制定是为了保障自由。没有规矩，不成方圆;没有规则，就没有自由。
所谓自由，就是在规定的范围内，尽情地做可以做的事。
歌德说，一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。同样，如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。
这是自由与不自由最好的辩证法。自由是在不自由的条条框框中进行，不自由是为自由而界定。
为了自由的美妙，就必须得控制自己约束自己，不做越轨的事。也只有这样，在自由与不自由之间，才能安享人生。
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