呐喊读后感

2021-06-08 二零一六

　　当细细品完一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，是时候写一篇读后感好好记录一下了。那么我们该怎么去写读后感呢？以下是小编收集整理的呐喊读后感3000字，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　呐喊读后感篇1

　　我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着己逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。

　　——鲁迅

　　读鲁迅的文章就像读一本血泪史，书写着中国旧时代无尽的哀愁与愤懑，让人同作者一起“哀其不幸，怒其不争”，一起为中国人民呐喊!

　　《呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的第二本小说集，它是中国的名著，同样也是世界的名著，是五四运动时期社会人民的真实写照。“描写病态社会的不幸人们，解除病苦，引起疗救的注意，并为新文化运动呐喊。”鲁迅是这样介绍这本书的。尽管，那个时代离我们很遥远很遥远，但看完这本书，我心情也不禁沉重下去。《呐喊》文集让我读过后久久不能忘怀。

　　在《藤野先生》中鲁迅先生回忆道：“有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。” 据解说，则绑着的是替俄-国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。’他‘便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要着，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。，在日本的首都东京留学时，看到和听到当时中国人民的麻木不仁从而使鲁迅先生强烈的爱国意识苏醒，医学也只是治标不治本。因此他弃医从文，从此投身文学的知识宝库中。鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民，以及对于他们的怜惜和悲伤。

　　《狂人日记》中主人公的“疯言疯语”所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记就是社会的真实写照。狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子!”在那样的吃人社会里，人要么是明哲保身，要么是当一个吃人者，在哪里还有纯洁的灵魂?那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，但是他又是不幸的，因为在那个社会这样的疯子太少，没有谁站出来拯救人类。

　　《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，向往社会上流阶级的生活的孔乙己是封建社会中的一个落魄的读书人。在封建统治的毒害下，他只会满口“之乎者也”，一无所能，不得不做了梁上君子，并在生活的折磨下慢慢的死去。可怜的他，因穷困成了人们的笑料，因偷窃被打断了腿，尽管他心地善良，可又有谁会去同情他呢?在茫茫人海中，他就只能这么走下去。“孔乙己还欠十九个钱呢!”是啊，他的债谁帮他来还呢?封建社会欠下的债，又有谁帮它去还呢?辛酸的故事，鞭挞了封建教育对知识分子心灵的戕害，使人不禁心中一沉。科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能;多少英雄豪杰为了功名尽折腰。

　　再说说《阿q正传》，大家再熟悉不过了。它是鲁迅的代表作。他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”。它塑造了一个以“精神胜利法”自我安慰的贫苦农民阿q的典型>

　　呐喊读后感篇2

　　《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集，作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈愿望。

　　这部小说集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日记》、《药》、《明天》、《阿Q正传》等十四篇小说，出版后得到很大回响。

　　在《呐喊》序中，鲁迅谈到他弃医从文的经过和目的。他于1898年到南京江南水师学堂肄业，第二年改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂，1902年毕业后即由清政府派赴日本留学，1904年进仙台的医学专门学校，1906年中止学医，回东京准备从事文艺运动。是一次课堂上看画片的经历使他弃医从文的。他回忆道：‘有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。

　　据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的他们。’他‘便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要着，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。’

　　鲁迅又谈到他把《狂人日记》等小说投稿到《新青年》的经过。他曾问办《新青年》的朋友：‘假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的他们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？’那人答道：‘然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。’于是他便写了《狂人日记》，此后还陆续推出了另外十余篇。鲁迅是希望自己的作品能叫醒‘铁屋’中的人，使国人得救。谈到《呐喊》的名称，他说：‘在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的；但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年轻时候似的正做着好梦的青年。

　　鲁迅的小说是中国现代白话小说的奠基之作和经典之作，它以无穷的魅力，风行了大半个世纪，至今不衰。这三部小说集就是我们大家熟悉的《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》，其《呐喊》中的中篇小说《阿Q正传》不仅是中国的名著。同样也是世界的名著。

　　《呐喊》收入了鲁迅1918-1922年所作的15部小说。后来鲁迅抽出去一部历史小说《不周山》（后更名为《补天》），遂成现在的14部。这些小说反映了五四前后中国社会被压迫者的痛苦生活和悲惨命运。以下介绍《呐喊》的内容。在《呐喊》自序中，鲁迅回顾了自己的'人生经历，其中了反应了鲁迅思想发展的过程和从事文艺活动的目的和态度。同时也说明了这些小说的由来和起名的原由。鲁迅从学洋务、学医、走科学救国之路，到推崇文艺，把文艺做为改变国民精神的武器，表现了他爱国主义思想的发展和求索救国救民道路的精神历程。本篇对于了解鲁迅的生平、思想、理解本集小说的内涵，及意蕴均有极大的参考价值。在写作上，本篇自序文笔清新老到，周密流畅，震人心魄又引人入胜，读之使人欲罢不能。其语言风格充溢着鲁迅独特的个性，具有极强的艺术魅力。

　　《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说，也是现代文学史上的第一篇白话小说，发表于1918年5月的《新青年》，鲁迅首次采用了鲁迅这一笔名。本篇塑了一个反封建战士——“狂人”的形象。鲁迅通过狂人的叙述，揭露了中国社会几千年的文明史，实质上是一部吃人的历史；披着“仁义道德”外衣的封建家庭制度和封建礼教，其本质是吃人。同时，鲁迅发出“救救孩子”的呼声，呼吁人民觉悟起来，推翻封建制度。本篇以鲜明的反封建思想和强烈的艺术感染力，在思想界，文化界引起了巨大反响，从而为整个中国新文学运动打下了坚实的基础。本篇在艺术手法上的特色，在新文化运动中产生了广泛的影响。鲁迅用写实主义手法描写狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病态特征。而且用象征主义的手法写狂人含义双关的表述。狂人对封建势力作得象征性描绘，将写实的手法和象征的手法结合得天衣无缝。从而产生了极强的艺术感染力，其次是语言性格化。《狂从日记》使用的是现代文学语言。鲁迅精心构思了一个“语言杂错无伦次”的狂人。语言似杂乱而实敏锐，即符合精神病人的特点，又道出了被压迫者的心声。性格化的语言成功的塑造了貌似狂人而实具象征意义的战士形象。

　　《孔乙己》塑造了一个封建社会中没落知识分子的典型形象，穷困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科举制度的毒害、摧残下终被封建社会所吞噬。鲁迅抨击了国民精神的麻木和社会对苦难者的漠视，同时对腐朽的封建科举制度进行了尖锐的谴责。本篇的艺术特色在于结构严谨，先是开端，交待了环境和气氛；其次发展，介绍人物；再是高潮，即小说中心——提示了社会的冷酷无情。小说经营谋篇，工于匠心。特色之二在于以侧面描写来塑造人物性格。作品用第一人称“我”——酒店小伙计耳闻目睹的情况来写孔乙己，他的肖像刻划，对话，经历，都通过“我”的概括叙述来表现，由此塑造的人物，显得真实可信，从而把人物描绘的栩栩如生。小说的语言也极精炼简洁。鲁迅刻画的酒店掌柜，小伙计，短衣裳帮顾客，孩子们，众多人物都是以简练几笔勾画出来，惟妙惟肖。孔乙己结结吧吧地为自己靠不住的清白辩解时，那一句自欺欺人的“窃书不能算偷”，将旧时代知识分子自命清高而又迂腐不堪的形象毕现无余，令人叹服！

　　《药》是以1907年民主革命英雄秋瑾起义为背景，经过艺术加工和典型创造而写成的。小说描写了革命者流血牺牲而不被理解，他们的鲜血反被做成人血馒头去医治痨病这样一个旧民主主义革命的悲剧，发人深省的剖析了这一革命之所以不成功的历史原因。本篇独具匠心的采用了双线结构。一条线索写华老栓为儿子治病；华老栓买人血馒头，华小栓吃人血馒头，华大妈上坟；一条线索写夏瑜的革命活动和牺牲。两个悲剧交织起来，形成了一幅悲壮的图景。鲁迅精细的构思，突出体现在采用特殊的反射和暗示的写作手法。用“华”“夏”这两个具有象征意义的姓氏作为流血者和吃血者的代称，其强烈深远的意蕴极为丰富深长。全篇其实只是写一个革命者牺牲事件的反面，通过一群不觉悟的人的印象及其反映，来反射出革命者的惨烈。夏瑜被杀没有明写，而是从围观人的动作描写中暗示出来；其被杀地点也分明点出为古轩亭口，这正是秋瑾被害的绍兴古轩亭口的暗示提供；其视死如归的精神是通过牢卒和听客们愚妄的反应反射出来的；其坟上的花圈则暗示：他们的同志们仍在坚持斗争。小说末尾以坟头比喻阔人祝寿的馒头，其中的暗示意味就更加深远令人警醒了。小说的全篇笼罩着浓重阴冷的气氛，也是鲁迅为突出人物和主题而成功营造出来的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。

　　当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批判的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威！

　　中国经过几十年的历史，从封建社会走向了社会主义社会，向共产主义社会而迈进，这是经过我们许许多多的劳动人民，经过了几代的国家领导，才走来来的，我们要继续努力，为共产主义而奋斗！同学们，让我们站起来，为我们的美好明天而奋斗吧！

　　呐喊读后感篇3

　　读了《〈呐喊〉自序》，我们会觉得：在这里用屈辱的诗句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”来形容鲁迅先生的心路历程是那么贴切、精当。可以说，直到开始《呐喊》的创作，鲁迅先生都在执著地寻梦——寻求积贫积弱的中华民族自强自立之路。

　　“从小康人家而坠入困顿”的少年鲁迅，在当铺和药铺间的奔波途中，受尽了世人的白眼和欺侮。“看见世人的真面目”这一切身感受，使少年鲁迅对畸形的社会有一种朦朦胧胧的认识，对所处的环境产生了一种明确的不认同感，所以他抛弃了身边的人们所认定的人生正道——读书礻试，决绝地选择了“走异路，逃异地，去导求别样的人们”，开始了一生对理想社会的追寻。

　　异地的学堂里教的是和“子曰诗云”异样的认识。借助这异样知识的映照，鲁迅先生似乎觉出了这畸形社会的病因。疗救的激*情，促使他东渡日本到仙台学医：“我的梦很美，预备卒业回来，救治那些像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对维新的信仰。”

　　如果说，“走异路，逃异地，去寻求别样的人们”是鲁迅基于个人经历对身边社会的不认同，有点“誓将云汝，适彼乐土”的自救色*彩，那么仙台学的选择则昭示了走出绍兴那一小片天空后，在新知识展开的新天地里，鲁迅先生的视野得以拓宽，目光已投向了更为广大的社会，因此在人生之路的又一次选择上已融进了十分明显的恹国恹民的意味，从对身边社会的不认同，走向影响，改造整个社会——“一面又促进了国人对维新的信仰”。

　　面对仿佛重病缠身的中国社会，鲁迅先生的梦实在太浪漫，太美满，太少年意气。国弱民愚、列强瓜分的铁的现实，注定了这梦的脆弱和不堪一击。生物课上的一时事片轻而易举地打碎了它。重迅猛地意识到，新医学对患着沉疴的中国社会是如此的无力、无助，“从那一回以后，我便觉得医学关非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁一壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的”。

　　这样的内心独白，包含一着社会先觉者怎样的沉重和哀痛啊！

　　当鲁迅从现实的震击中痛感通过新医学来变革社会只是一个一厢情愿的梦，有着很强叛个性*的鲁迅并不就此向现实协，归顺社会，而是舍弃这个梦，越过失梦的痛，继续向前，重寻新梦——寻找更为切实可行的变革社会之路。在对中国的社会现实进行更为理性*的观察和思考后，鲁迅做出了又一次人生选择——弃医从文。

　　如果说鲁迅“走异路，逃异地”的第一次人生选择缘于个人伤痛，到仙台学医的第二次人生选择的动因中，则完全退尽了个人色*彩纯粹是基寺民族痛，受救国救民这一社会责任感的驱驰了——对于愚弱的国民，学医并不是什么紧要的事，“我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”

　　通过文艺，医治国民的愚昧麻木、冷漠自私，重铸民族魂，再造一个强健、合理的中国社会，成为青年一团一鲁迅新的梦想。

　　现实似乎总是跟不满现状的人作对，《新生》创刊的失败经再次踏上寻梦这途的鲁迅又一重创。

　　此后，不幸的婚姻，辛亥革命表面的喧嚣和热闹平息后整个社会形态的依然故我，篡国复辟丑剧的上演，这接二连三的打击，冷却着鲁迅寻梦的热情。社会像一具死一尸一般沉重地压挤着鲁迅，使他难于前行。在连续不断的受挫中，鲁迅由失望转入苦闷，甚至绝望。他开始用抄古碑、钻入故纸堆来忘掉“问题”和“主义”，以此麻痹自己的灵魂，淡忘现实带来的苦痛。

　　先沉者毕竟不同于庸众，他之所以以处心积虑地要忘掉苦痛，是因为他沉出了这苦痛的惨烈，并未像庸众那样愚钝麻木感觉不到苦痛。所以，所谓的“忘掉”只能有短暂效用，只要产生苦痛的病菌因还存在着，他就不能真正地摆脱苦痛的纠缠。所以，当鲁迅在抄古碑中暗暗地消着自己的生命，自欺欺人般地宣称“我的麻醉法却也似乎已经奏了功”时，我们从他夜枯坐树下的神态中却能够很清晰地读出他“没有爱的悲哀”，被他“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下“的大孤独、大凄怆而震撼，看不到一个忘时忘世的隐者所该有的真正的平静和淡然。“风雨如磐暗故园”的现实，决定了鲁迅“灵台无计逃神矢”。这是沉默而不是沉醉，鲁迅的心仍在日日夜夜受着理性*的拷问—— “这经验使我反省，看见自己了：就是我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄”。

　　这一切都保证了鲁迅不会在沉默中消亡。金心异廖廖数语，就让他听命“希望”的召唤，毅然钻出故纸堆，重出实际上并未“相忘”的江湖，将自己孤单之力汇入变革社会的时代潮流，再一次踏上寻梦之路。历经挫折后的鲁迅，虽然不再有年轻时的慷慨激昂，却磨练出了成熟者所惯有的沉着和坚韧，前行的步伐变得坚实有力——做不了“振臂一呼应者云集的英雄”，与英雄同道、为猛士呐喊助阵也算尽心尽力！“能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光。”

　　鲁迅先生在《〈呐喊〉自序》的开篇中写道：“我在年青时也曾做过许多梦，后来关半忘却了，但自己也并不以为可惜。……而我偏苦于不能全忘却，这不能忘却的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。”这一段话，既表明鲁迅先生对自己对梦历程的无怨无悔——“不以为可惜”，也告诉我们通过文艺改造国民精神、变革社会是他的执著求和信念，是他不能忘却的梦。《呐喊》的写作动机缘于此，《呐喊》的灵魂也在此。只要我们读一读《呐喊》，我们就会强烈地感受到这一点。

　　当 “狂人”琢磨出历史书上遍写着的“仁义道德”下潜隐着“吃人”的血污时，鲁迅先生掀一开封建社会温情脉脉的面纱，让人们看到它的血腥和丑恶。当孔乙己的生命活力被传统文化教育戕害得只剩下“窃不算偷”的可笑辩白，咸亨酒店里的人们用笑声伴他永远消失时，我们分明嗅出这社会的陈腐和死亡气息。从杨二嫂的自私刻薄和闰土偶般的呆滞里，我们似乎身受着“故乡”冬季里的肃杀和了无生机。从华老栓抱着人血镘头像抱着新生命的希望，从康大叔的骄横自得，从花白胡子、驼背五少爷的随声附和，从瑜母亲上坟时的羞愧之色*里，我们能感受到中国社会的病体沉重和亟须疗治。当阿Q的健忘和“精神胜利法”也无法帮他摆脱死亡的恐惧，并最终也无法挽救他走向死亡时，我们会想到，不起来改造国民精神，中华民族真的是要趋于死地了……《狂人日记》《孔乙己》《药》《阿Q正传》等等，这些构成《呐喊》的每一篇每一章，无不闪现着鲁迅先生通过文艺来改造国民精神、变革社会的思想理念。可以这样说，鲁迅的《呐喊》及其后的所有创作，都是为了圆他通过文艺改变国民精神这一“不能忘却”的梦。鲁迅的笔端倾诉着一个民族的渴望，因此他的文章总爆发着惊雷般的震撼力，对旧时代有着摧枯拉朽的猛力。

　　鲁迅寻梦途中的百折不挠，鲁迅圆梦实践中精卫填海的坚韧自信，无一不燃一烧着他对民族、国家热烈的爱，无不一证明着他是一个真的猛士。鲁迅刻得到我们每一个中国人的大敬仰。

　　呐喊读后感篇4

　　《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作得短篇小说得结集，作品真实地描绘从辛亥革命到五四时期得社会生活，揭示种种深层次得社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐得传统观念进行深刻得剖析和彻底得否定，表现出对民族生存浓重得忧患意识和对社会变革得强烈渴望。

　　这部小说集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日记》、《药》、《明天》、《阿Q正传》等十四篇小说，出版后得到很大回响。

　　在《呐喊》序中，鲁迅谈到他弃医从文得经过和目得。他于1898年到南京江南水师学堂肄业，第二年改入江南陆师学堂附设得矿务铁路学堂，1902年毕业后即由清政府派赴日本留学，1904年进仙台得医学专门学校，1906年中止学医，回东京准备从事文艺运动。是一次课堂上看画片得经历使他弃医从文得。他回忆道：‘有一回，我竟在画片上忽然会见我久违得许多中国人，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮得体格，而显出麻木得神情。

　　据解说，则绑着得是替俄国做军事上得侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着得便是来赏鉴这示众得盛举得人们。’他‘便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱得国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义得示众得材料和看客，病死多少是不必以为不幸得。所以我们得第一要着，是在改变他们得精神，而善于改变精神得是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动。’

　　鲁迅又谈到他把《狂人日记》等小说投稿到《新青年》得经过。他曾问办《新青年》得朋友：‘假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁得，里面有许多熟睡得人们，不久都要闷死，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死得悲哀。现在你大嚷起来，惊起较为清醒得几个人，使这不幸得少数者来受无可挽救得临终得苦楚，你倒以为对得起他们么？’那人答道：‘然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋得希望。’于是他便写《狂人日记》，此后还陆续推出另外十余篇。鲁迅是希望自己得作品能叫醒‘铁屋’中得人，使国人得救。谈到《呐喊》得名称，他说：‘在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言得人，但或者也还未能忘怀于当日自己得寂寞得悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰得猛士，使他不惮于前驱。至于我得喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及得；但既然是呐喊，则当然须听将令得，所以我往往不恤用曲笔，在《药》得瑜儿得坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子得梦，因为那时得主将是不主张消极得。至于自己，却也并不愿将自以为苦得寂寞，再来传染给也如我那年轻时候似得正做着好梦得青年。

　　鲁迅得小说是中国现代白话小说得奠基之作和经典之作，它以无穷得魅力，风行大半个世纪，至今不衰。这三部小说集就是我们大家熟悉得《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》。其中《呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后得第二本经典小说集，它是中国得名著。同样也是世界得名著。

　　《呐喊》收入鲁迅先生1918-1922年所作得15部小说。后来作者抽出去一部历史小说《不周山》（后更名为《铸剑》），遂成现在得14部。这些小说反映五四前后中国社会被压迫者得痛苦生活和悲惨命运。以下介绍《呐喊》得内容。在《呐喊》自序中，作者回顾自己得人生经历，其中反应作者思想发展得过程和从事文艺活动得目得和态度。同时也说明这些小说得由来和起名得原由。作者从学洋务、学医、走科学救国之路，到推崇文艺，把文艺做为改变国民精神得武器，表现他爱国主义思想得发展和求索救国救民道路得精神历程。本篇对于解作者得生平、思想、理解本集小说得内涵，及意蕴均有极大得参考价值。在写作上，本篇自序文笔清新老到，周密流畅，震人心魄又引人入胜，读之使人欲罢不能。其语言风格充溢着鲁迅独特得个性，具有极强得艺术魅力。

　　《狂人日记》是鲁迅得第一篇白话小说，也是现代文学史上得第一篇白话小说，发表于1918年5月得《新青年》，作者首次采用鲁迅这一笔名。本篇塑一个反封建战士——“狂人”得形象。作者通过狂人得叙述，揭露中国社会几千年得文明史，实质上是一部吃人得历史；披着“仁义道德”外衣得封建家庭制度和封建礼教，其本质是吃人。同时，作者发出“救救孩子”得呼声，呼吁人民觉悟起来，推翻封建制度。本篇以鲜明得反封建思想和强烈得艺术感染力，在思想界，文化界引起巨大反响，从而为整个中国新文学运动打下坚实得基础。本篇在艺术手法上得特色，在新文化运动中产生广泛得影响。作者用写实主义手法描写狂人得多疑敏感、妄想，都符合迫害狂得病态特征。而且用象征主义得手法写狂人含义双关得表述。狂人对封建势力作得象征性描绘，将写实得手法和象征得手法结合得天衣无缝。从而产生极强得艺术感染力，其次是语言性格化。《狂从日记》使用得是现代文学语言。作者精心构思一个“语言杂错无伦次”得狂人。语言似杂乱而实敏锐，即符合精神病人得特点，又道出被压迫者得心声。性格化得语言成功得塑造貌似狂人而实具象征意义得战士形象。

　　《孔乙己》塑造一个封建社会中没落知识分子得典型形象，穷困、潦倒、迂腐、麻木得孔乙己，在封建科举制度得毒害、摧残下终被封建社会所吞噬。作者抨击国民精神得麻木和社会对苦难者得漠视，同时对腐朽得封建科举制度进行尖锐得谴责。本篇得艺术特色在于结构严谨，先是开端，交待环境和气氛；其次发展，介绍人物；再是高潮，即小说中心——提示社会得冷酷无情。小说经营谋篇，工于匠心。特色之二在于以侧面描写来塑造人物性格。作品用第一人称“我”——酒店小伙计耳闻目睹得情况来写孔乙己，他得肖像刻划，对话，经历，都通过“我”得概括叙述来表现，由此塑造得人物，显得真实可信，从而把人物描绘得栩栩如生。小说得语言也极精炼简洁。作者刻画得酒店掌柜，小伙计，短衣裳帮顾客，孩子们，众多人物都是以简练几笔勾画出来，惟妙惟肖。孔乙己结结吧吧地为自己靠不住得清白辩解时，那一句自欺欺人得“窃书不能算偷”，将旧时代知识分子自命清高而又迂腐不堪得形象毕现无余，令人叹服！

　　《药》是以1907年民主革命英雄秋瑾起义为背景，经过艺术加工和典型创造而写成得。小说描写革命者流血牺牲而不被理解，他们得鲜血反被做成人血馒头去医治痨病这样一个旧民主主义革命得悲剧，发人深省得剖析这一革命之所以不成功得历史原因。本篇独具匠心得采用双线结构。一条线索写华老栓为儿子治病；华老栓买人血馒头，华小栓吃人血馒头，华大妈上坟；一条线索写夏瑜得革命活动和牺牲。两个悲剧交织起来，形成一幅悲壮得图景。作者精细得构思，突出体现在采用特殊得反射和暗示得写作手法。用“华”“夏”这两个具有象征意义得姓氏作为流血者和吃血者得代称，其强烈深远得意蕴极为丰富深长。全篇其实只是写一个革命者牺牲事件得反面，通过一群不觉悟得人得印象及其反映，来反射出革命者得惨烈。夏瑜被杀没有明写，而是从围观人得动作描写中暗示出来；其被杀地点也分明点出为古轩亭口，这正是秋瑾被害得绍兴古轩亭口得暗示提供；其视死如归得精神是通过牢卒和听客们愚妄得反应反射出来得；其坟上得花圈则暗示：他们得同志们仍在坚持斗争。小说末尾以坟头比喻阔人祝寿得馒头，其中得暗示意味就更加深远令人警醒。小说得全篇笼罩着浓重阴冷得气氛，也是作者为突出人物和主题而成功营造出来得，便吃人血得故事更具有震撼人心得效果。

　　当然，在《呐喊》这本书中，像这样得文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为让当时得中国人民看以后，能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味得语言，愤怒而又带有鼓励得语气，激励着当时半梦半醒得中国人，用带有指责和批判得语言，说明当时社会得黑暗，表现鲁迅先生急切得希望沉睡中得巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威！

　　中国经过几十年得历史，从封建社会走向社会主义社会，向共产主义社会而迈进，这是经过我们许许多多得劳动人民，经过几代得国家领导，才走来来得，我们要继续努力，为共产主义而奋斗！同学们，让我们站起来，为我们得美好明天而奋斗吧！

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