鲁迅散文两篇读后感
这两篇文章都是选自鲁迅的散文集<<朝花夕拾》。第一篇文章表现了作者少时受到美丽的民间传说，从而喜欢了小老鼠;继而又救下了小隐鼠，并当作宠物喂养。说明了儿童天真、善良、可爱、同情的天性。后来长妈妈踩死了小老鼠，骗作者说是给猫吃了，作者相信了;便仇恨猫起来，说明了作者对强者的憎恶。到作者长大成熟后，在他笔下的猫和狗往往都是一个象征词了，“狗”是走狗奴才，和不知悔改的坏人的代名词了;“猫”是那些一脸媚态，毫无骨气，却又总喜欢欺压比他们弱小的人的代名词。通过这篇文章我们可以看到鲁迅先生是不惮于强权，而又同情于弱小的的可贵性格。第二篇文章作者通过回忆自己少时看《二十四孝图》后的感想，说明了那些所谓儿童读物不但不能给儿童带来乐趣，反而，还使儿童感到恐惧，扼杀了儿童的天性，这也就是封建礼教吃人的一种表现。儿童从小就受这一种愚昧教育的毒害的后果是十分来严重的`：不但使儿童失去了纯真的天性，而还严重地摧残了儿童的心身，甚至，因为模仿会使儿童做出伤害自己的行为。联系一下现在的一些过度描写、宣扬黄色和暴-力的方学作品和影视作品，同样都在毒害着儿童和青少年的心身。这是我们要极力反对的。
鲁迅是个完美主义者，他终生都在追求理想的完美、人格的完美、道德的完美。他论敌的议论，总是锋芒毕露，直入对手骨髓。
在《复仇》、《复仇其二》两篇散文诗中，鲁迅复仇的矛头却直指百姓——那些他一心想唤醒、想拯救的人。鲁迅的这种“复仇”精神，是对愚昧百姓“怒其不争”的体现，也是为了“引起疗救的注意”。
《复仇》鲁迅在《野草》的英文译本的译序中说：“因为憎恶社会上旁观者之多，作《复仇》。”所谓的“旁观者”及那种看客心态，在他的几个小说中屡有描摹，但这文章里面的被看者，倒是有些特别。
“他们俩裸着全身，捏着利刃，对立于广漠的旷野之上。”“裸着全身”，是指向爱，指向全身心的偎倚、接吻、拥抱;“捏着利刃”，当然是指向杀戮，是恨的体现。他们复仇的方式非常奇特：既不拥抱也不杀戮，即实现了复仇。看客们由失望到绝望，终于“面面相觑，慢慢走散”，这时，干枯而立于旷野的男女则反过来赏鉴路人的干枯与死亡，而且因为生命的飞扬而大喜。
《复仇其二》这首散文诗所写的故事情节和细节，均取材于《新约全书•马可福音》，但鲁迅竭力把神之子手足被钉的痛楚，同玩味着神之子被钉杀的可悲悯可诅咒的人们的欢喜，作了鲜明而强烈的对照，这就使宗教神话故事获得了新的意蕴。
在散文诗的主体部分，一共八次出现了“神之子”的字样，反复渲染耶酥是“神之子”，到散文诗的结尾，突然来了一个大转弯，说出了他是“人之子”。人们钉杀的是“人之子”，而“钉杀了‘人之子’的人们身上，比钉杀了‘神之子’的尤其血污，血腥”，这是文章真正的意蕴所在。
《复仇》表现了他对庸众的几乎没有复仇的复仇，是鲁迅式的黑色幽默，《复仇其二》则借用宗教神话故事，表现先觉者在被他希望拯救的庸众迫-害的大痛楚中，以对庸众的悲悯和诅咒来作为复仇，他痛得“柔和”和“舒服”，都因为这玩味——复仇之故。这种复仇当然更没有复仇意味，只是牺牲自己以期庸众将来的醒悟。
《复仇》与《复仇其二》在思想上是统一的，但在艺术上却呈现出迥异的风采。《复仇》是一幅几乎静止，几乎无声的艺术画面。《复仇其二》却充满动感和声响，就连复仇的大悲悯和大诅咒，也是通过“他腹部波动了”的肢体形象和喊出“我的上帝，你为什么离弃我”的声音形象来表现的。
鲁迅希望用自己的笔去唤醒民众，他坚信自己的笔总有一天能划开那厚重的乌云。
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