王国维先生在《人间词画》种言简意赅地成就了“境界”说，境界之中处处闪烁着思辨的智慧光茫，我想每一个诗人或词人都是中华文明蹒跚而来的脚步，他们“欲究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这才构建起中华文化的高阁。
思辨地看待问题，我们能拨开历史的迷雾，清晰地看到苏东坡，李易安和辛稼轩那些鲜为人知的一面面，这是一种境界。曾际何时，你听到了“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的东坡浅吟“相顾无言，唯有泪千行”了吗?曾几何时，习惯了平日里人比黄花瘦的易安居士还了秋风又还寂寞，可你听到了她那高歌慷慨之词：“生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东”的阵阵咆哮了吗?曾几何时，你发现了刀光剑影里的辛弃疾除了“列舰层楼”“投鞭飞渡”“剑指三秦”“西风塞马”的凛然杀气和磅礴之势之外，还有那“金瓯缺，月未圆，山河碎，心不安”的脉脉此情谁诉了吗?真的好像历史和现代人开的一个玩笑，多少人只是看到豪放派的肆意洒脱，婉约派的绵绵愁情。可是这哪里是一个完整的人，一个正真让人读懂的人，分明地是被后人主观臆断只具有一种人文情愫的“人”。
《人间词话》有言曰：“入乎其内，故写之，出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。”这是多么精辟的独白啊!静安先生一语道破为诗属词的玄机，凸现了人生的智慧明达。不仅如此，他还告诉我们——读者，去读一个人的时候要“入乎其内，出乎其外”，看到共性更看到个性看到一般更看到特殊。这样才能走进一个人，真实的了解一个人。流芳百世，恩泽千秋，如此，就能获得：
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路之第一境。
然而，全面地了解还是不够的。真正的读懂一个人，必须要感他所感，爱他所爱，于他同笑同啼，同忧同乐……
常常听到有人漫骂唐玄宗，讥笑宋神宗，说他们不能慧眼识珠，埋没人才，给李白“赐金漫游”，让柳永“且去浅吟慢酌，要何浮名”，否则国家得此栋梁，政坛多一新星，必然国富民安，天下大治。所以，我们总是为这些诗人词人的多灾多难感到痛惜，替他们鸣冤，打抱不平。可是你想想，李白敢叫力士脱靴，贵妃磨墨，他热情的追求光明和理想，纵情的歌颂祖国的壮丽山河，猛烈的抨击黑暗的社会现实，壮浪纵恣的诗风，一泻千里的'诗情，是他一个李家王朝几片名砖利瓦所能承载的起的吗?想想柳永，“多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节”，这汪洋般的柔情凄楚，江水般的离愁别恨，一如漫天迷雾的悲欢离合，好似无边丝语的孤寂乡愁，是他大宋世俗官场所能容的下的吗?试想，李柳二人，若不浅尝则止真的溺于政坛，又怎会在文学领域大放异彩?又怎会留下精神食粮贻养后人?我们吟诵“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的时候会想起苦闷失意的张继，当年的状元，当年的权贵，又谁还会想起?要读懂一个人，就必须走进他的苦闷，走进他的内心世界，《人间词话》有言：境非独为景物也，喜怒哀乐亦人心中之境界，故能写真景物真情感者，谓之有境界，否则谓之无境界。
真景物真情感哪里来?没有仕途不顺，炼其词魂，没有困难挫折，壮其词声，没有凄苦愁情润其词色，李白的诗就不可能有振聋发聩的惊响，柳永也不可能写出催人泪下的篇章。也就是说，在一定程度上，失意与苦难造就了一个英雄。读一个人的苦难，读一个人直面苦难的万丈豪情，才能真正的读懂一个人。正确的看待苦难，并且勇敢面对无怨无悔，像王国维一样：
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境。
“人间词话强调意境是一种主观与客观得统一，理想与现实得统一，情感与理智的统一”(滕咸惠语)，然而完成如此的统一，对于我们这些凡夫俗子来说实在不易>
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