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这山这水这风景作文1
郁郁青山，肃穆千载，那峻拔的峭壁犹如壮士的傲骨， 那幽邃的山谷犹如仁者的虚怀。滚滚江河，连绵不尽，那激溅的浪花凝聚着无数智者的哲思，那不息的川流传诵着无数志士的亮节。古人，今人，乃至后人，有多少人的情多少人的魂附驻于山倾注于水，才使得那山，那水，那风景如画，如诗，如歌。
乱云飞渡的庐山，吸引着四海游客的脚步，也撩拨着游山者的眼睛。庐山，在常人眼里只是山，清秀，俊美，而又神秘。直到有一天，因“乌台诗案”而遭贬的苏子来了，既有儒家入世之心，又有佛家出世之道的苏子来了。他走进庐山，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。他在短暂的迷惘后是深沉的思索：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”苏子，因庐山而顿悟，他不仅超然于庐山之外，也超然于俗世之外。苏子因了庐山而多了几分达观，几分超脱；庐山，也因了苏子而增了理性的光辉，变得更有魅力。
自然造化的山以它的沉稳、博大和丰富的内涵，给了多少人以启迪，以激励，以力量。孔子“登泰山而小天下”， 陶潜“悠然见南山”，李白则与山“相看两不厌”。他们读懂了山，同时也把自己的思想自己的精神回报给这道“风景”，山，因了他们而闪烁着人文色彩。
“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”屈子披发行吟于泽畔。屈子知道，这大自然的水是圣洁的水，惟有这清水，才可以容纳他的丹心。于是，他纵身投于汨罗江中。汨罗江水永不枯竭，屈子的爱国之心永不泯灭，他化作了汨罗江神，化作历史长河中的一朵永不消逝的浪花。汨罗江畔，屈子祠前，至今不仍然有30万民众祭奠屈原吗？“昨日你问天，今日我问河，而河不答，只悲风吹来水面，悠悠西去依然是汨罗……”屈子将这水当作了安息之所；这水，这风景，因了屈子才有了前所未有的壮观和无比深厚的文化积淀。
滚滚百川，奔涌而前，不因任何人的挽留而止，不因任何人的抽刀而断，却因了多少人的思想而积聚了丰富的底蕴。“逝者如斯夫”，是的，逝者确如斯夫，但不逝的精灵犹在——易水犹寒，乌江犹烈，苏堤、白堤仍是西湖双翼，韩山、韩水名姓不改。
“智者乐山，仁者乐水。”山与水因了智者仁者的思想而有了灵性。不管智者仁者望峰息心也好，怆然涕下也罢，总归于一个人生思考：渺小的人类，只有将生命融入这山这水这风景这自然这宇宙才能得以永生。
这山这水这风景作文2
阴郁的青山，庄严的千年，险峻的悬崖像壮士的.骄傲，幽深的山谷像仁人的空心。滚滚江河，连绵不绝，溅起的浪花凝聚着无数智者的哲理，川流不息的川流吟诵着无数仁人志士的璀璨节日。古人，今人，乃至后世，有多少人的情怀和灵魂是依附在山中，倾注在水中的，使山、水、景如画，诗情画意，欢唱不止。
乱飞的庐山，吸引着世界各地游客的脚步，也撩拨着游客的目光。庐山，在普通人眼里，不过是一座山，清秀，清秀，神秘。直到有一天，因“五台诗案”而被贬的紫苏来了，既有儒家之心，又有佛家之道的紫苏来了。走进庐山，他“把山侧看做一座山峰，高低不一”。在短暂的迷茫之后，他深思道:“我不知道庐山的真面目，但我只住在这座山上。”紫苏因庐山而顿悟。他不仅超脱庐山，也超脱尘世。庐山使紫苏变得更加哲学和超然；庐山，因为紫苏，也增加了理性的光辉，变得更有魅力。
自然之山，以其平静、宽广、丰富的内涵，给了很多人启迪、鼓舞和力量。孔子“登泰山，使天下小”，则“悠然见南山”，李白和山“相视不厌”。他们理解山，同时也把自己的思想和精神回归到这个“景观”中。群山因它们而闪耀着人性的光芒。
“沧浪之水清，可以舔我；汹涌波涛的水是浑浊的，你可以舔我的脚。”《屈子》在泽番发行并演唱。屈子明知道这天然的水是圣水，也只有这清澈的水才能容纳他的心。于是他投汨罗江自尽。汨罗江的水永远不会干涸，屈子的爱国之心永远不会泯灭。他变成了汨罗江之神，历史长河中永不消逝的浪花。30万人还在汨罗江畔，曲子庙前祭奠屈原吗？“昨天你问他，今天我问了河，河没有回答。只不过是亨太吹了水，西去还是汨罗……”屈子以此水为歇息之地；这水，这风景，因屈子而有前所未有的壮观和深厚的文化积淀。
滚滚所有的河流，奔腾向前，没有被任何人的挽留所阻挡，没有被任何人的斩断，却因为很多人的思念而积累了丰富的底蕴。“逝者如斯夫”，没错，逝者如斯夫，但不朽的精灵依然存在——萧依旧冷酷，乌江依旧强盛，苏堤和依旧是西湖的翅膀，寒山和汉水的名字不变。
"智者乐山，仁者乐水."山和水被智者和仁慈者的思想灵性化了。无论是智者仁者望峰顶还是落泪，总归结为一种生命思维:只有把生命融入这座山，融入这片水，融入这片山水，融入这片自然，融入这片宇宙，才能永生。
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