心药读后感
最近又看了一遍中里巴人的新书《万病皆可心药医》，的确是本值得推荐的好书，中里巴人已经不止医人的身体，开始医人的心理精神，正所谓修身养性。
其实修身养性并不是苦修，不是不能吃好吃的不能穿好的，不是不能享受世间美好的一切;而是要倾听自己身体的声音，倾听自己心里的声音。想明白自己到底要什么，不要受别人和世俗影响别人要什么我也要什么，还要想清楚自己能力能得到什么，清楚了这两件事，就不会自己和自己较劲，再倾听自己身体的声音，什么地方有什么问题，顺势调理。就可以成为一个身心快乐健康的人，一个对社会有贡献，对亲朋好友有益，自己活得明白快乐的人。这样的人内心是定的智慧的，在这个浮躁的社会可以人忙心不忙，别人乱自己不乱，外化内不化，可以做很多事但是总能四两拨千斤。。。。健康快乐活到天年。
希望我能够成为这样的人，也希望家人朋友们与我同路。
2.
人上了年纪，肉体的病痛就多了起来。这几年，我几乎每天吃药，每年要住院诊治一两次，如此重视，并非怕死，而是担心卧床不起，自己痛苦，又给他人增加负担。
斋月末收到挚友伊凡赞助、清真书局邮寄的《心灵的良丹》，捧读月余，我惊讶地发现，我心灵的病患较之肉体疾病更为严重，更值得忧虑和医治。
那么，我究竟患有哪些“心脖?
一是将使者混同于常人。真主的使者无一例外都是人，但并非凡人，而是得到真主特惠、受真主护佑的“最完善造物、超群的完人”[1]。“他们的外表、肉体和体型被赋予了人的特征，因此人性的许多特征诸如变化、疾并衰老、逝世都会发生在圣人们身上;但他们的灵魂和内在被赋予了比人性更高而与上界天神们有关的属性，是与天神们的属性一样的，没有变化之忧，没有残缺之虑，一般情况下人性固有的软弱无能与他们无关。”然而，我曾认为，圣人既然是人，那么和我们一样也有缺陷，也会犯错误，甚至以个人片面理解的经训文字作理由。(求主饶恕!)
二是怀疑部分圣迹。真主的每位使者都带来一些常人无法做到的奇迹，穆圣(祈主福安之)是“所有钦差圣人中圣兆最多、显迹最大、明证最强的圣人”。《古兰经》是穆圣(祈主福安之)最大的奇迹，它使穆圣(祈主福安之)有别于前代的使者。除此，可靠的圣训和许多亲眼见证者的传述告诉我们不少圣迹，如指月两半、指间流水、食物变多、木板哀鸣等。本来，这是真主对穆圣(祈主福安之)的特赐和护佑，是至圣使命和圣品的证据。这些奇迹“虽然显在圣人手上，但实际上是真主的行为”。作为信士，应该坚信不疑。可我虽然口里没吐过怀疑的词语，但心里曾经闪过这样的念头：一部《古兰经》足以证明使者的地位，其它那些奇迹会不会是门弟-子的过誉之词，实际上并非发生。(求主饶恕!)
三是对使者缺乏挚爱。“热爱圣人是主定的天命”，“热爱圣人是信士对圣人必定的义务”，完美的信仰要求爱使者要胜过自己的儿女和父母。这种爱，还要用行为来体现。“遵循圣人的嘉言懿行，执行他的命令，远离他的禁止”，“多多赞颂圣人” ，“爱圣人以及与圣人有直接关系的家属、迁士和辅士中的圣门弟-子”，等等，都是爱圣的标志。自己也爱穆圣(祈主福安之)，可是经常以“主命功课最要紧”为借口，忽视积极经常地遵行圣行，甚至曾经放弃圣行拜功、拜前宣礼、拜后赞圣等受强调的逊奈，对使者的爱已经淡薄到了何等程度。(求主饶恕!)
我也想安慰自己：这些现象不过是思维过于理性和对使者的情感比较淡薄而已，不能上升到“心灵”患病的高度。但《心灵的良丹》中的字句不容辩解地告诉我，我的理由是苍白无力的。因为，信使者是伊斯兰的六大信条之一，坚信使者的最贵、圣品的高洁、圣迹的真实，从内心深处真诚地热爱使者，是伊玛尼的题中应有之义。我的问题恰恰就出在信条的范畴，绝非无关痛痒的皮毛小恙，是名符其实的“心脖。
《心灵的良丹》犹如一个高明的心理疾病大师，不仅准确地诊断出了我的病患，还给我呈上了四剂有效的“心药”。
第一剂“药”，先是以充足的古兰经明文，证明“正是尊大无比的真主亲自给至圣广施博恩、大行殊惠，亲自涤净了他，使他纯洁无染，并以之颂扬他、赞誉他”。继而以可靠翔实的历史记载，说明真主赏赐给穆圣(祈主福安之)的“完美品格特征和令人肃然起敬的人格特征是集大成式的，人类中从没有任何一个人得到过真主的如此厚爱”。此后用两门的文字，介绍了大量圣训和文献对圣品的描述，并对各种怀疑圣兆、圣迹的言论给予了有理有据的驳斥。
第二剂“药”，就人类对至圣的义务，从信奉、顺从、追随、热爱、敬仰几个方面作了详细解说。论及热爱至圣时，列举了11个具体标志。以真主的启示明文告诫：那些把自己的财产、家属和儿女看的比真主及其使者更可爱者，是不蒙真主引导的迷误之人。而“热爱圣人的正果”，则是在天堂中与圣人在一起。论及敬仰至圣时，强调“在圣人归真后，对他的敬仰、尊奉和敬重要与他在世时的情况完全一样”，同时这种敬仰的内容中也包括了对圣人家属、后裔、众位圣妻，乃至与圣人有关的.一切事物。
第三剂“药”，从宗教事务和世俗问题两个方面，透彻地阐述了圣品的焦点，此剂乃全药的“密旨”和“精华”。大师强调：真主之所以“把圣人们从肉体和外表上造成与人一样的，而在灵魂和内在上造成与天神一样的”，是因为“敬爱如他们的内在之性，像他们的外表之性一样纯粹是人性的话，那么他们决不能从天神那里领受天启，也无法看见它们，与它们谈话，与它们交往，正如除圣人之外其他人无法做到这一点那样。然而，假如他们的肉体和外表被造成与天神一样的属性，而不具有人性的特征的话，那么，人们就决不能与他们进行交往了”。由于圣人的灵魂和内在非同常人，因此他们受真主护佑，在受命之前，“能认识真主及其德性，在有关信仰与认识的大问题上没有一丁点怀疑”;在受命之后，“没有任何罪过之说”。由于受真主的全面保护，“恶魔无法接近圣人，它既不能从肉体上伤害他，也不能从思想上扰乱他”。“真主赐予我们圣人和所有圣人的宏大恩典。他使他们的一切行为都变成了近主之道行和顺主之功修，其中毫无违抗真主、沾染罪过的嫌疑”。当然，圣人在尘世事务中会开玩笑，会有猜想，处理问题也会有失误，但“这方面的事物也只在某些事务中发生，只允许在极少情况下发生在他身上，而且只发生在料理尘世事务的微小细节之中，绝不会多次发生，因为那会使人以为他是一个白痴、糊涂人”。确凿的历史事实证明，“圣人谙熟尘世事务，甚至那些对人类有益的一切知识，并应用自如地处理来自不同群体的人们的事务，甚至他在这方面的知识本身就已经构成了他的一个圣迹”。
第四剂“药”，列举了对一切诽谤、诋毁圣品的行为的教法律例。“真主在天经中规定伤害圣人为非法，全体穆斯林大众也一致认为穆斯林当中诋毁、辱骂圣人的人该判死罪。”处以死刑的证据是：“诽谤或诋毁圣人的人已经显露出了自己心病的迹象，暴露出了其心灵深处暗藏的秘密，正是这个原因，促使许多法学家做出了他在信道之后已经反叛的裁决。”但是，“穆斯林的生命是保护的，除非有明确的证据存在，否则就不能轻易剥夺。任何问题，只要有可以解释的余地，我们就必须予以仔细考虑。”至于被保护民，如果触犯诽谤圣人罪的教律，哈乃非教法学派主张“不应处以死刑”。
尽管真主将人造成“最美的形态”，但人的高贵并非在于肉体。而在于有一颗能够认识和追求正信的心灵。因此，心灵的纯洁和康健，是一个人之所以为人的关键。虔敬的信士，应当时时呵护心灵，随时发现和治疗心灵的疾患。
我的心灵病得不轻，我正在服用《心灵的良丹》这副心药。如果有兄弟姐妹在信使者问题上也存在这样那样疑虑或偏差，不妨也读读《心灵的良丹》，她可真能医治你的心玻即便你没有感到你有心病，也应该浏览此书，以劝心检”(由“体检”一词转来)之效。中国古语云“哀莫大于心死”[2]。倘若真有心病不及时发现，不认真治疗，病患迅速蔓延，致使心灵像灰烬那样彻底丧失生机，那可是人生最大的悲哀。
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