庄子在个人精神修养方面的体道方式，大致是沿着由忘到游的思路展开的。忘，便是坐忘，即堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。这种坐忘的境界，实际上是一种忘记了功利是非，从而达到的与道 为一的精神境界。这种精神境界，在美学上常用来形容审美过程中的忘我忘物，物我同一，从而达到精神上的绝对自由之境。对此，郭象注云：夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。这种忘，首先便在忘己，也就是庄子所赞同的圣人无已，所谓忘己之人，是之谓入于天。这种忘己，达到了道，同时也表现了自然(天)。
忘我忘物的下一步便可以超然脱俗，摆脱现实外部干扰，看淡生死、物我、贫富，能够其穷也使家人忘其贪，其达也使王公忘爵禄而化卑。其于物也，与之为娱矣。这样就营造出了一种诗意化的审美人生境界。而忘的最终目标则是物化，要求物我俱化为道，俱化为自然，所谓的两忘而化其道是也。
最具代表性的可见《齐物论》篇末的那则小故事：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。所谓不知周，即是忘，忘了我也忘了我与物(蝴蝶)的分别，以此达到物我合一的物化，从而创造出了主客体完美统一的境地。
与坐忘紧密联系的另一具体体道精神就是心斋。徐复观先生认为： 心斋与坐忘，这是庄子整个精神的内核。所谓心斋，即气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。心斋即破除主观成见，一任心之自然，它讲究的是虚，也就是虚静，成就的是一种空明的心境。它要求的是对人自身的超越，以自然无为的方式保持心灵的虚静，达到忘我无己，去知弃世的境地。在这个过程中，内在与外在的界限被破除，个人的内心世界膨胀扩大，去除掉外物充而盈于天地之间。
坐忘和心斋共同作用以达到游的境界。游字在《庄子》中出现了近百次，徐复观认为，游是心无所系的游戏之游，而陈鼓应认为游心之说，是庄子的一种艺术精神入世的心态。今人另有一种说法则是：游是追求的过程，以及追求过程中所呈现的状态，它永远在无休止的旅程之中。
在此，我们将认定，游是庄子在超越了物我羁绊后的自由精神的一种高度体现，它表现为心与天地万物的共邀游，以此来达到悬解的境地。悬解出自《养生主》，安时而处顺，哀乐不能入，古者谓是帝之悬解。成玄英疏云：帝者，天也。天然之解脱也。所谓悬，即倒悬，天之刑是也。然而悬解并不是逃避天之刑，而是安时处顺，无哀无乐，以求达到心灵的一种绝对超然，与天之刑共处却并不受其影响。因此，在整部庄子中，我们常常可以看到他所倾心描述的那些至人、达人、圣人，大都是生理有缺陷但心灵超然的畸人。这种畸人便是超越了尘俗与道合一的得道之人，也是庄子之自然诗意的审美人生所达到的最高境界。（节选自《剑南文学：下半月》2009年第7期）
1.下列说法中不符合文意的两项是（）
A．坐忘是庄子个人精神修养方面的体道方式之一。
B．郭象的注指出了坐忘是忘我忘物，物我同一，从而达到精神上的绝对自由之境。
C．忘我忘物是超然脱俗，看淡生死、物我、贫富的基础，最终达到物化。
D．坐忘和心斋共同作用以达到游的境界，也就是游戏人间。
E.畸人是生理有缺陷但心灵超然，品德高尚的人。
2.下列对庄子诗意人生的生成的理解，不符合文意的一项是（）
A．坐忘和心斋是庄子诗意人生的生成的两大途径。
B．坐忘忘我忘物，超脱一切，看淡所有，从而营造出了一种诗意化的`审美人生境界。
C．心斋以自然无为的方式保持心灵的虚静，达到忘我无己，去知弃世的境地。
D．坐忘和心斋共同作用以达到超越物我羁绊后的自由精神的游的境界。3.根据文意，如何理解悬解在文中的含义？（4分）
4.根据文意，请分析坐忘、心斋和游三者之间的关系。（4分）
答案：
1.DE
1.B
1.①出自《庄子·养生主》；②悬，即倒悬，天之刑，也就是天对人的惩罚；③悬解是安时处顺，无哀无乐，以求达到心灵的一种绝对超然，与天之刑共处却并不受其影响；④悬解的境地也是庄子自然诗意的审美人生所达到的最高境界。
①坐忘和心斋是庄子诗意人生的生成的两大途径；②坐忘和心斋共同作用以达到超越物我羁绊后的自由精神的游的境界。
答案解析： 1.D项游戏人间是无中生有；E项品德高尚原文并无此意。A项信息来源于第1段；B项信息来源于第1段；C项信息来源于第2、3段。
1.B项超脱一切，看淡所有的表述过于绝对化，故错。A项信息来源于第1、4、5段；C项信息来源于第4段；D项信息来源于第5段。
1.本题考查理解文中重要词句的含意。答题的信息主要来源于第6段。一共4分，至少要答出4点。
1.本题考查理解作品的观点态度。作者认为信息主要来源于。坐忘、心斋和游三者之间有着密切的关系，具体分析则可在第1、4、5段中进行筛选，然后分列成2条。
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