先秦时期的儒家野是与文、礼相对的，其多指为粗鲁、不文雅的行为或人，这与儒家文化推崇仁义礼孝的崇高思想是密切相关的。作为孔子思想核心的仁、义，都与礼息息相关，孔子极其重视礼教，认为人应当严格遵守礼教，因而提出了不知礼，无以立也，这可以说具有一种克服野的过程。人们通过学习高尚的仁义思想和礼仪规范，以此摆脱原本的野蛮、粗俗人性，趋向于文明与崇高，从而成为一名君子。
与儒家之野不同的是，道家庄子之野要多的是一种人性的本真、放逐与无奈，即精神自由上的天性追求和灵魂放逐。道法自然是道家的主旨，法天贵真是庄子的思想精髓，强调人性的本真在世界上具有独一无二、至高无上的地位，强调质朴、与自然相通、使人本性不受外在事物拘束的重要性。漫游是庄子一生当中主要的生活方式。这种漫游可以是实质意义上的漫游，也可以指精神上的漫游，如《庄子齐物论》所言天地与我并生，万物与我为一，这将是一种无奈叹息之后的解放，天地、万物都好像和我合为一体，与大自然形成了一种和谐的共存关系，这也是庄子最终所达到的理想境界，获得了真正的精神自由。这种野而游的思想，对于古代艺术家和古代哲学、美学有着巨大的影响。
于是，庄子所见的野已不是荒凉、偏僻的.，而是质朴、天然的。以庄子为开端，文人视野中的野由文明的对立物变为文明的反叛者。而从文学角度看，喜用野字是杜诗的一大特点，惯用带野字与之有关的意象，是杜甫诗歌创作中的一大奇观。据不完全统计，杜诗中仅冠以野字意象的诗作就有近百首。由文学兼及书画艺术，野趣横生就在无意或有意间形成了，野渡无人舟自横的诗画合一的意境也随之出现了。
在以玄学为主导思潮的魏晋南北朝时期，道家以自然为内核的野的精神得到更为广泛的发扬，庄子开启的追野、慕野之风，受到文人的推崇和效仿，野字频频出现在文人的诗赋创作中，如原野萧条兮烟无依，云高气静兮露凝衣，绿水扬洪波，旷野莽茫茫，野旷沙岸净，天高秋月明等等，这些诗作无不显露出空阔寂寞的旷野之景和文人寄情山水、渴望皈依的野逸之趣。此外，刘勰、钟嵘等人的理论著作中，对野的论及也具有了褒扬之义，成为新的文学批评标准，野字由此也摆脱了先秦儒家所谓的粗鄙之义，转而具有了本真、质朴的哲学之思，成为审美意义上的范畴。美学范畴中的野，抛开了文明、教化的外衣，以道家精神为旨归，在主客观的相互作用下，迸发了一系列的野趣审美追求与审美旨趣，包含有江湖之趣、枯淡之趣、闲放之趣、林业散逸之趣，凡此种种野趣，往往见诸历代艺术领域，尤以宋元两代文人画为盛。
野趣指向真。与宫廷画呈现出的雍容华贵之风不同，文人画是一种体现自我、性灵所衷的艺术形式。绘画者的这种崇野之趣，既舒展了画家的心境，使其可以在野性的、自由的旷野、山坡、草地、溪流、怪石间恣意发挥情感，又能提供丰富的艺术素材，落笔挥洒，用线条的形式表现自我的心境。因而，画作完成之后展现在画家自己和鉴赏者面前的，是富有野性、生机和活力的自然之画。观画之时，一种抑制不住的自然的野趣、一种浑然天成的旷野之风扑面而来，使人
6．关于儒家之野与道家庄子之野的表述，下列理解符合原文意思的一项是
A．儒家之野指粗鲁、不文雅的行为或人，是与文、礼相对的。孔子提出了不知礼，无以立也，这是一种克服野的过程。
B．人们只要摆脱了原本的野蛮、粗俗人性，就能学习高尚的仁义思想和礼仪规范，以此趋向于文明与崇高，从而成为一名君子。
C．道家庄子之野是精神自由上的天性追求和灵魂放逐。道法自然是庄子的主旨，法天贵真是道家的思想精髓。
D．庄子所见的野是质朴、天然的。他开启的追野、幕野之风，在魏晋南北朝时期受到文人的推崇和效仿。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．天地与我并生，万物与我为一阐述了人与大自然形成和谐的共存关系，获得了真正的精神自自。这是庄子心目中的理想境界。
B．漫游是庄子一生的生活方式，既是实质意义上的漫游，也是精神上的漫游。这种野而游的思想，对于古代文化有着巨大的影响。
C．美学范畴中的野，抛开了文明、教化的外衣，迸发出的野趣审美追求与审美旨趣，在宋元两代文人画中有充分的展现。
D．画作完成之后，当富有野性、生机和活力的自然之画展现在鉴赏者面前时，观画者会被画中高尚、纯粹的野趣所吸引。
8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A．在庄子之前，野是文明的对立物；以庄子为开端，野变为文明的反叛者，在文人的视野中逐渐得到了认同和喜爱。
B．书画艺术形成了野趣横生的审美情趣，随之出现了野渡无人舟自横这样诗画合一的意境，然后影响到了诗人也喜用野字。
C．南北朝时期，很多诗作显露出空阔寂寥的旷野之景和文人寄情山水、渴望皈依的野逸之趣，这使野字成为审美意义上的范畴。
D．与宫廷画呈现出的雍容华贵之风不同，文人画是一种体现自我、性灵所衷的艺术形式，代表了更高的审美情趣，具有更高的艺术价值。
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